“早年里几睛，‘晴耕雨讀’的鄉(xiāng)紳、秀才是很多的粤攒。只不過(guò)到今天所森，晴耕雨讀——好像已經(jīng)是一個(gè)不怎么再聽到的成語(yǔ)了『唤樱”
這是知彌先生畫作《晴耕雨讀》配文中的一段話焕济。我想，無(wú)論觀賞畫作還是欣賞著文盔几，也無(wú)論是誰(shuí)晴弃，第一意識(shí)都該是另一個(gè)同義詞：耕讀傳家。
在傳統(tǒng)中國(guó)逊拍，如果講文明上鞠、講文化的話，耕讀傳家最是經(jīng)典而具象的文明與文化傳承顺献，或者說(shuō)旗国，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是耕讀文化枯怖，可謂物質(zhì)文明與精神文明美妙契合的大文化概念注整。
耕讀傳家，也表明了世間人生的兩件大事：白天在田間辛勤耕作，夜晚在案前秉燭讀思經(jīng)史子集肿轨。不過(guò)寿冕，這確不是大多數(shù)普通農(nóng)家百姓的行為與作為，多是少數(shù)殷實(shí)富裕之家所能為椒袍，通俗地說(shuō)驼唱，只有鄉(xiāng)村富農(nóng)、地主家才能如是驹暑，特別是其子弟子孫們玫恳。我們看梁斌先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》最可以明白這一點(diǎn)∮欧或者京办，現(xiàn)在外出旅游，參觀古村古鎮(zhèn)帆焕，凡有“耕讀傳家”門樓門頭的惭婿，多是富農(nóng)、地主叶雹、官紳家的财饥，也能驗(yàn)證這一點(diǎn)。
但無(wú)論怎樣折晦，一村一鎮(zhèn)有這樣的“耕讀文化”钥星，確也實(shí)在地傳承著中華文明與中華文化，這個(gè)歷史是不容否定的满着，更是需要今天的我們客觀辯證法地加以對(duì)待的打颤。
我的父親能夠讀書而走出田野耕作成為一名教師，就是受到了“耕讀傳家”文化的影響漓滔。在我的故鄉(xiāng)编饺，是有一家頗為名氣的“耕讀傳家”之家的，即本村最大的地主家响驴。那時(shí)透且，我大伯經(jīng)常給這家同姓地主家打短工，由于大伯本分豁鲤、勤勞秽誊、厚道，受到東家的信任琳骡，因而常負(fù)責(zé)給東家在保定府锅论、天津衛(wèi)讀書的子弟送衣食財(cái)物等，有時(shí)也負(fù)責(zé)接送他們楣号。如此過(guò)程中最易，大伯就悟得了“耕讀傳家”中“讀書”的重要性怒坯。解放后，窮人農(nóng)民也有機(jī)會(huì)讀書了藻懒，大伯就果斷地送自己的弟弟剔猿，也就是我父親去讀專門學(xué)校，堅(jiān)定不移走“耕讀傳家”的路子嬉荆。這樣归敬，父親就先讀農(nóng)學(xué)院，后讀師范訓(xùn)練班鄙早，走上了從事教育工作的人生道路汪茧，正可謂“讀書改變?nèi)松?/b>。
我所親歷的最為刻骨銘心的“耕讀傳家”話語(yǔ)限番，當(dāng)是我故鄉(xiāng)同街的一位伯父講的話陆爽，按那年代的“成分論”，他是富農(nóng)的兒子扳缕，與我父親是同齡人慌闭。我讀高中時(shí)利用假期回鄉(xiāng)看望奶奶、大伯和老叔時(shí)躯舔，恰好在街上碰到了這位伯父驴剔，攀談中他對(duì)我說(shuō)：“就是當(dāng)個(gè)農(nóng)民，也必須讀好書粥庄，絕不能做睜眼瞎丧失！”后來(lái)，他無(wú)論日子過(guò)得怎樣艱難惜互，都堅(jiān)定支持自己的三個(gè)孩子上學(xué)讀書布讹。他的小女兒也不負(fù)他的一番苦心，終于考上了師范學(xué)院训堆，現(xiàn)在已是保定市一所中學(xué)的優(yōu)秀教師了描验。
現(xiàn)代版本的“耕讀傳家”，且是美國(guó)版本的坑鱼，我則是最推崇膘流、最信服彼得 · 圣吉的“學(xué)習(xí)型組織理論”，其《第五項(xiàng)修煉》的多部著作都收藏在了我的“藏書樓”中鲁沥。我自1998年起就努力鉆研并身體力行到了現(xiàn)在呼股。其理論的精髓概括為一句話就是“學(xué)習(xí)工作化，工作學(xué)習(xí)化”画恰，凡如此者彭谁，可以肯地說(shuō)，職業(yè)作為沒有不優(yōu)秀的允扇，職業(yè)人生沒有不卓越杰出的缠局。
至于彼得 · 圣吉與南懷謹(jǐn)大師契合的故事则奥，我想是眾所周知的，無(wú)須我贅語(yǔ)甩鳄。但我以為逞度，其理論與實(shí)踐在國(guó)內(nèi)廣受歡迎并應(yīng)用额划，根子當(dāng)是還在于“耕讀傳家”這個(gè)中華文化的淵源妙啃。
我以為，由“耕讀傳家”到“書香門第”俊戳，再到現(xiàn)代性的“學(xué)習(xí)型家庭”揖赴，根子都是“長(zhǎng)期讀書”“終身讀書”，失缺了“紙質(zhì)經(jīng)典著作的閱讀”抑胎，則一切都談不上了燥滑。
