“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)仰禽。”

“真理可以耐心等待温峭，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹清笨！?/p>

幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身， 但要想在別處得到則不可能检号。 ——尚福爾

伏爾泰說過：“當(dāng)我們離開這個世界的時候翘盖，這個世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣汰瘫。”

最好的禮物通常最不被人賞識蝗拿；世上的大部分人，把最壞的視為最好

“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外俗或。”

每個人到底生活于何樣的世界帅腌，首先取決于這個人對這個世界的理解。這個世界因?yàn)楦魅祟^腦和精神的差異而相應(yīng)不同溺职。

在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對于一個膚淺痛倚、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界里面的乏味一幕而已颠区。

每個人都囿于自己的皮囊器贩，每個人也同樣囿于自己的意識吧黄。一個人只能直接活在自己的意識之中。

一切美妙有趣的事物赵抢，經(jīng)由一個愚人呆滯的意識反映，都會變得枯燥乏味。

一個人所能得到的屬于他的快樂摩渺，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了。一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂的能力囚企。如果這個人的精神能力相當(dāng)有限棵逊，那么，所有來自外在的努力——別人或者運(yùn)氣所能為他做的一切——都不會使他超越只能領(lǐng)略平庸無奇、夾雜著動物性的快樂的范圍次慢。他只能享受感官的樂趣、低級的社交闻妓、庸俗的消費(fèi)和閑適的家庭生活。

如果我們內(nèi)在豐富的話均唉，我們就不會對運(yùn)氣有太多的要求。

人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處。

一個人的自身怒医，亦即當(dāng)這個人單獨(dú)一人的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)塞茅，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個精神豐富的人在獨(dú)處的時候鞭光，沉浸于自己的精神世界，自得其樂汹买；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊邀层。一個善良、溫和秸谢、節(jié)制的人在困境中不失其樂；但貪婪臭蚁、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財富都難以心滿意足雀哨。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣垢村，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的馋辈，甚至是一種煩惱和累贅。

1）人的自身答毫，即在最廣泛意義上屬于人的個性的東西。

2）人所擁有的身外之物，

3）人向其他人所顯示的樣子驼鞭，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子译隘，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)厅目、地位和名聲。

相同羽毛的鳥聚在一塊”（荷馬語）

彼德尼斯說過：“一個人所擁有的財產(chǎn)決定了這個人在他人眼中的價值拗馒〕饰簦”

“誰經(jīng)常笑肝劲，誰就是幸福的；誰經(jīng)常哭，誰就是痛苦不幸的秕脓。”

保持身體健康的手段無非就是避免一切縱欲放蕩的行為迷郑、令人不快和劇烈的情緒動蕩焚碌，以及長時間緊張的精神勞累；每天至少在戶外進(jìn)行兩個小時的身體快速運(yùn)動；勤洗冷水浴畏线，飲食有節(jié)。

亞里士多德說得很對：“生命在于運(yùn)動，生命的本質(zhì)在于運(yùn)動史隆。”

愛比克泰德所說的“擾亂人們的不是客觀事情熔酷，而是人們對客觀事情的見解”。

我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。

缺少了健康羹应，一切外在的好處——無論這些好處是什么——都不再具有意義雳刺，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想滞详、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會由于疾病的緣故而大打折扣巡蘸。

良好的長相是一紙攤開的推薦書，它從一開始就為我們贏得了他人的心。

這是個看臉的世界碰纬。

痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，關(guān)于這一點(diǎn)强戴，我可以作一個補(bǔ)充：每當(dāng)我們感到快活媒佣，在我們遠(yuǎn)離上述的一個敵人的時候欢嘿，我們也就接近了另一個敵人羡宙，反之亦然。

低下的勞動階層與匱乏——亦即痛苦——進(jìn)行著永恒的斗爭匿刮，而有錢的上流社會卻曠日持久地與無聊進(jìn)行一場堪稱絕望的搏斗。

生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出了痛苦光羞，而豐裕和安定就產(chǎn)生無聊。

一個人對痛苦的感受能力和對無聊的感受能力成反比萍启，這是由一個人的精神能力的大小所決定的。也就是說驳遵，一個人精神的遲鈍一般是與感覺的遲鈍和缺乏興奮密切相關(guān)的鸭丛，因此原因瘾带，精神遲鈍的人也就較少感受到各種強(qiáng)度不一的痛苦和要求朴恳。

精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。

人們對于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注章母，也暴露出他們的這種內(nèi)在空虛。

人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源蚪缀，

人的精神思想財富越優(yōu)越和顯著，那么留給無聊的空間就越小。這些人頭腦里面的思想活潑渊抄，奔涌不息，不斷更新煎娇；它們玩味和摸索著內(nèi)在世界和外部世界的多種現(xiàn)象；還有把這些思想進(jìn)行各種組合的沖動和能力——所有這些因妙，除了精神松弛下來的個別時候炬称，都使卓越的頭腦免受無聊的襲擊据德。

一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦朽缴、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇系冗，亦即爭取過上一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。因此舀武，一旦對所謂的人有所了解，他就會選擇避世隱居的生活；如果他具備深邃诚欠、遠(yuǎn)大的思想，他甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋€人自身擁有越豐富液样，他對身外之物的需求也就越少振亮，別人對他來說就越不重要。所以鞭莽，一個人具備了卓越的精神思想就會造成他不喜與人交往坊秸。

一百個傻瓜聚在一起，也仍然產(chǎn)生不了一個聰明的人褒搔。

大致而言咬像，一個人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比创淡。人們在這個世界上要么選擇獨(dú)處涂邀，要么選擇庸俗幢哨，除此以外厂画，再沒有更多別的選擇了。

耶穌說：“愚人的生活比死亡還要糟糕欣喧。”

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間寄狼，而略具才華的人卻考慮如何利用時間痰滋。

頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲涮雷，是意欲的工具蜓竹。

就像奧立弗·高爾斯密的詩句說的： 無論身在何處克饶， 我們只能在我們自身尋找或者獲得幸福惊来。 ——《旅行者》

我們這個世界乏善可陳，到處充斥著匱乏和痛苦，對于那些僥幸逃過匱乏和痛苦的人們來說线婚，無聊卻正在每個角落等待著他們眯勾。

無論在任何年齡階段骑篙，一個人的自身擁有都是真正的和唯一持久的幸福源泉典唇。

誰要是通過大自然和命運(yùn)的恩賜级野，交上好運(yùn)得到內(nèi)在的財富栈幸，那他就要小心謹(jǐn)慎地確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無阻。但要達(dá)到這一目的，條件就是擁有獨(dú)立和閑暇萍丐。因此烙肺，這種人會樂意以儉樸和節(jié)制換取上述二者。

在這個世界上斗蒋，卑劣和惡毒普遍占據(jù)著統(tǒng)治的地位艘儒，而愚蠢的嗓門叫喊得至為響亮衙解，他們的話語也更有分量。

具有優(yōu)越精神能力的人卻能夠最熱切地全情投入到認(rèn)知活動中去跑筝，這里面不夾雜任何意欲的成分。

精神稟賦卓越的人卻過著思想豐富攘蔽、生氣勃勃和意味深長的生活结蟋；有價值和有興趣的事物吸引著他們的興趣，并占據(jù)著他們的頭腦井赌。這樣费封，最高貴的快樂的源泉就存在于他們的自身。

大眾的生活把大眾引向渾噩派桩、呆滯逆趋，因?yàn)樗麄兊乃枷牒陀际侵赶蚓S護(hù)他們的個人安逸的那些渺小事務(wù)，也正因?yàn)檫@樣，他們的生活也就邁向了形形色色的苦難缚窿。所以，一旦他們停止為這些目標(biāo)操勞焰扳，并且不得不返回依賴他們的自身內(nèi)在時倦零，無法忍受的無聊就向他們襲來。這時候吨悍，只有情欲的瘋狂火焰扫茅，才可以活動一下那呆滯和死氣沉沉的眾生生活。

正如伏爾泰所正確無誤地說過的育瓜，“只要有真正的需求葫隙，才會有真正的快樂”。

一個具有思想天賦的人在個人生活之外躏仇，還過著另一種思想上的生活恋脚，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)，而前者只是作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已焰手。

“沒有精神思想消遣的閑暇就是死亡糟描，它就像要把人活生生地埋葬”（塞尼加語）。

我們的現(xiàn)實(shí)生活在沒有受到情欲的驅(qū)動時會變得無聊和乏味书妻；一旦受到情欲的驅(qū)動船响，很快就會變得痛苦不堪。因此驻子，只有那些思想稟賦超常的人才是幸運(yùn)的灿意，他們的智力超出了意欲所需。只有這種人才能夠在過著實(shí)際生活的同時崇呵，還享有一種不帶痛苦的精神生活缤剧。他們?nèi)鄙硇某两谶@種精神生活當(dāng)中，樂此不疲域慷。

只有那些具有最高等的精神稟賦荒辕、我們稱之為“天才”的一類人才會進(jìn)入這樣的狀態(tài)汗销，因?yàn)橹挥羞@些人才會把存在和事物的本質(zhì)，完全而又絕對地納入他們的課題抵窒。在這以后弛针，他們就盡力把自己的深刻見解，以適合自己個性的方式李皇，或通過藝術(shù)削茁，或通過哲學(xué)表達(dá)出來。因此掉房，對于這一類人來說茧跋，不受外界的打擾，以便忙于自己的思想和作品卓囚，實(shí)在已經(jīng)成為迫切的需要瘾杭。孤身獨(dú)處正是他們求之不得的，閑暇則是至高無上的賜予哪亿。

這類極其稀罕的人物粥烁，就算他們有著最良好的性格脾性，也不會對朋友蝇棉、家庭和集體表現(xiàn)出其他人都會有的那種強(qiáng)烈的休戚與共的興趣讨阻。他們擁有自身內(nèi)在，那么银萍，盡管失去了其他的一切也能得到安慰变勇。因此，在他們身上有著一種孤獨(dú)的特質(zhì)贴唇；尤其在別人從來沒有真正完全地滿足過他們的時候搀绣，這種特質(zhì)就更加明顯。他們因而無法視別人為自己的同類戳气。的確链患，當(dāng)彼此的差異無處不在的時候，他們也就慢慢地習(xí)慣了作為另類的人生活在人群當(dāng)中瓶您。在稱呼人群時麻捻，他們腦子里想到的是第三人稱的“他們”，而不是第一人稱的“我們”呀袱。

一個內(nèi)在豐富的人對于外在世界確實(shí)別無他求贸毕，除了這一否定特性的禮物——閑暇。他需要閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能夜赵，享受自己的內(nèi)在財富明棍。他的要求只是在自己的一生中，每天每時都可以成為自己寇僧。

閑暇之于每個人的價值是和這個人自身的價值對等的摊腋。

“幸福好像就等同于閑暇”沸版，亞里士多德這樣說過。

狄奧根尼斯告訴我們：“蘇格拉底珍視閑暇甚于一切兴蒸∈恿福”

“能夠不受阻礙地培養(yǎng)、發(fā)揮一個人的突出才能橙凳，不管這種才能是什么蕾殴，是為真正的幸福『弁铮”

亞里士多德《政治學(xué)》

歌德在《威廉·邁斯特》中的說法也與此相同：“誰要是生來就具備区宇、生來就注定要發(fā)揮某種才能娃殖，那他就會在發(fā)揮這種才能中找到最美好的人生值戳。”

“當(dāng)一個人無所事事的時候難以保持安靜”

自身的擁有越豐富炉爆，他在別人身上所能發(fā)現(xiàn)得到的就越少堕虹。

菲利斯特人就是一個沒有精神需求的人。

不管怎樣芬首，這種人最終還剩下虛榮心赴捞。他們以各自不同的方式享受虛榮心所帶給他們的樂趣，那就是：他們盡力在財富或者社會地位郁稍，或者權(quán)力和影響力方面勝人一籌赦政，并藉此獲得他人對自己的尊崇。又或者耀怜，他們至少可以追隨那些擁有上述本事的人恢着，以沐浴在這些人身上折射過來的余輝之中。

在他們對別人的諸多要求當(dāng)中财破，最不重要的就是別人必須具備一定的頭腦思想掰派。當(dāng)他看見別人具有突出的頭腦思想時，那反而只會引起菲利斯特人的反感左痢，甚至憎恨靡羡。因?yàn)樗麄冇兄还煽稍鞯淖员案校约按舯康目⌒浴⒉粸槿酥募刀市摹麄冃⌒囊硪淼卦噲D把它們掩飾起來略步，甚至對自己也是這樣。但這樣一來定页，這種嫉妒有時候就會變成某種私下里的苦澀和憤怒趟薄。因此，他們永遠(yuǎn)也不會想到要對卓越的精神思想給予恰如其分的尊崇和敬意拯勉；他們一心一意把尊崇和敬意留給擁有地位竟趾、財富憔购、權(quán)力、影響的人岔帽，因?yàn)檫@些東西在他們的眼中才是真正優(yōu)越的東西玫鸟。在這些方面出風(fēng)頭也就成了他們的愿望。所有這一切都源于這一事實(shí)：他們是沒有精神需求的人犀勒。

理念性的東西卻是不可窮盡的屎飘；它們本身既無邪也無害。

偉大的幸福論教育家伊壁鳩魯正確而美妙地把人的需要劃分為三類贾费。第一類屬于人的天然的和迫切的需要钦购。這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦褂萧。這一類的需要也就是食品和衣物押桃，它們比較容易得到滿足。第二類需要同樣是天然的导犹，但卻不是迫切的唱凯。那就是滿足性欲的需要，盡管伊壁鳩魯在《賴阿特斯的報道》中沒有把它說出來（在這里我把他的學(xué)說表達(dá)得更清楚谎痢、更完整）磕昼。要滿足這一類需要就相對困難一些了。第三類的需要則既不是天然的节猿，也不是迫切的票从，那就是對奢侈、排場滨嘱、鋪張和輝煌的追求峰鄙。這些需要沒有止境，要滿足這些需要九孩，也是非常困難的先馆。

我們之所以感到不滿，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求躺彬，但同時煤墙，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。

這一說法是正確的：“掌握一門手藝宪拥，就是拿到了一個金飯碗仿野。”

乞丐一旦跨上了坐騎她君，就非得把馬跑死為止脚作。 ——《亨利五世》

“一個習(xí)慣于處理錢財?shù)挠绣X女人，會小心翼翼地花錢。但一個在結(jié)婚以后才首次獲得支配金錢權(quán)力的女人球涛，會在用錢的時候大膽妄為劣针，她簡直就是大肆揮霍∫诒猓”（《約翰遜的一生》捺典，博斯威爾著）

任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)?只有卑鄙和下流才是威力無比的从祝。

“我們在這世上時日不多襟己，不值得在可鄙的壞蛋的腳下爬行‰鼓埃”

伏爾泰語擎浴。

使一個渴求贊語的人悶悶不樂或者興高采烈的話語， 卻是多么的無足輕重毒涧！ ——賀拉斯語

正確評估自己本身的價值和看待別人對自己的看法贮预，對我們的幸福大有裨益。

只有當(dāng)別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響链嘀，從而使我們自身也因此受到影響的時候萌狂，別人的這些看法才值得我們考慮。除此之外怀泊，在別人的頭腦意識里面所發(fā)生的事情，對于我們并不重要误趴。并且霹琼，當(dāng)我們終于清楚地了解到：在大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭凉当；這些人目光狹窄枣申，情操低下；他們的見解謬誤百出看杭、是非顛倒——當(dāng)我們了解到這些以后忠藤，我們就會逐漸對他人的評論淡然處之了。

一旦一個人不必懼怕別人楼雹，或者當(dāng)一個人相信自己說的話不會傳到被議論的對象的耳朵時模孩，他就會不時地以輕蔑的方式議論別人。只要我們聽一聽一幫蠢人是如何帶著輕蔑的口吻議論最卓越贮缅、偉大的人物榨咐，我們就更加不會對他人的看法耿耿于懷了。我們也就會知道谴供，要是太過于看重別人的看法块茁，那就是抬舉他們了。

每一個人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中数焊；因此永淌，我們現(xiàn)實(shí)的個人狀況——這種狀況受到健康、性情佩耳、能力仰禀、收入、女人蚕愤、孩子答恶、朋友、居住地點(diǎn)等諸因素的決定性的影響——對于我們的幸福萍诱，其重要性百倍于別人對我們的隨心所欲的看法悬嗓。與此相反的錯誤見解只會造成我們的不幸。

幾乎所有的人畢生不息地奮斗裕坊，歷經(jīng)千難萬險包竹，最終的目標(biāo)就是讓別人對自己刮目相看。人們拼命追逐官位籍凝、頭銜周瞎、勛章，還有財富饵蒂，其首要目的都是為了獲取別人對自己更大的敬意声诸，甚至人們掌握科學(xué)、藝術(shù)退盯，也是從根本上出于同樣的目的彼乌。所有這些都只不過令人遺憾地向我們顯示了人類的愚蠢已經(jīng)達(dá)到多么厲害的程度。把別人的意見和看法看得太過重要是人們常犯的錯誤渊迁。這一錯誤或許根植于我們的本性慰照；或者是伴隨著社會和文明的步子而產(chǎn)生。不管怎么樣琉朽，這一錯誤對我們的行為和事業(yè)都產(chǎn)生了超乎常規(guī)的影響并損害了我們的幸福毒租。

“名聲是智者們最后才放棄的東西”——塔西佗如是說（《歷史》第4，6）箱叁。

人們頭腦里面的認(rèn)識和見解墅垮，絕大部分都是虛假荒唐和黑白顛倒的。因此蝌蹂，這些見解本身并不值得我們重視噩斟。此外，在大多數(shù)情況下孤个，別人的看法對我們不會造成真正的影響剃允。再進(jìn)一步說，別人的意見一般都不是悅耳動聽的，誰要是聽到別人背后說他的話斥废，還有說話的那種語氣椒楣，幾乎每個人都會非常氣憤。最后牡肉，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價值也只是間接而非直接的捧灰。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會令人唯以置信地增加统锤。同樣毛俏，我們的舉止和態(tài)度會變得更加自信、踏實(shí)饲窿，更加真實(shí)和自然煌寇。

隱居生活之所以對于我們的心緒寧靜有一種特別良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在別人的視線里逾雄。這樣阀溶，我們就用不著時刻擔(dān)心別人對我們會有這樣或者那樣的看法，我們也就得以恢復(fù)真我鸦泳。同樣银锻，我們就可以躲過許許多多真正的不幸；因?yàn)槠戳ψ非蠹兇庥^念性的東西——更正確地說做鹰，應(yīng)該是別人的不可救藥的愚蠢想法——會把我們引入不幸击纬。我們就會更多地關(guān)注我們擁有的那些實(shí)在的好處，不受干擾地享受它們誊垢。

虛榮和驕傲之間的差別在于：驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值掉弛，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。

驕傲是發(fā)自內(nèi)在的喂走、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在谋作、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。因此，虛榮使人健談宛逗，但驕傲卻讓人沉默寞钥。

只有對自己的突出長處和非凡價值有一種發(fā)自內(nèi)在的、堅定的和不可動搖的確信的人吭净，才可以真正驕傲得起來睡汹。

“跟奴隸開玩笑，奴隸就會對你不屑”——這是一句了不起的阿拉伯諺語寂殉。

不要拒絕賀拉斯的這一句話：“你必須強(qiáng)迫自己接受應(yīng)有的驕傲囚巴。”

面對大多數(shù)人的恬不知恥和傲慢無知，無論哪一個人彤叉，只要他擁有某一方面的優(yōu)點(diǎn)庶柿，就要把自己的優(yōu)點(diǎn)記在心上，不要把它忘了秽浇。因?yàn)槿绻覀兩埔獾睾雎宰约旱膬?yōu)點(diǎn)浮庐，在與他人的交往時也與他人一道錯誤地視自己與他人是一個樣，那么柬焕，他人就會公開坦白地把我們認(rèn)定為就是這個樣子审残。

沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實(shí)：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質(zhì)斑举。如果情況不是這樣搅轿，他也就不至于抓住那些他和無數(shù)百萬人所共有的東西為榮了。擁有突出個人素質(zhì)的人會更加清晰地看到自己民族的缺點(diǎn)懂昂，因?yàn)檫@些缺點(diǎn)時刻就在自己的眼前介时，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西凌彬，那他就只能出此最后一招：為自己所屬的民族而驕傲了沸柔。由此他獲得了補(bǔ)償。所以铲敛，他充滿著感激之情褐澎，準(zhǔn)備不惜以“牙齒和指甲”去捍衛(wèi)自己民族所特有的一切缺點(diǎn)和愚蠢。

因?yàn)閲裥陨婕暗氖谴蟊姺ソ怨と孤实卣f，它并沒有多少值得稱道的東西先鱼。在每一個國家俭正，人們的狹窄、反常和卑劣都以某種形式表現(xiàn)出來焙畔，這就是所謂的國民性掸读。

只要一個人不是徹底墮落，那么宏多，他就會有名譽(yù)感和羞恥感儿惫，他就會珍視前者。

歸根到底伸但，名譽(yù)所根據(jù)的是人們對此確信無疑：一個人的道德性格是不會改變的肾请；所以，僅僅一次的惡劣行徑就可以確切顯示：一旦同樣的情況重現(xiàn)更胖，這個人以后的行為都會帶有同樣的道德實(shí)質(zhì)铛铁。

愛爾維修在他的巨著《論精神》里面詳盡地討論了這一真理隔显，他得出結(jié)論：“我們喜愛別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚皇且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處避归∪僭拢”

一個人在國家事務(wù)中越發(fā)揮重要的作用，亦即他的職位越高梳毙，產(chǎn)生的影響越大哺窄，大眾對于他的與其職位相應(yīng)的智力素質(zhì)和道德品質(zhì)的要求就越高。

古巴比倫的米利泰廟

账锹？

正如塞尼加所說的萌业，“一個人越可鄙、越可笑奸柬，他就越喜歡搖舌中傷生年。”

人的天性只會驅(qū)使我們做出與我們所受到的冒犯相對應(yīng)的報復(fù)廓奕，而不會比這走得更遠(yuǎn)抱婉；更加不會因?yàn)閯e人指責(zé)我們說謊、愚蠢和怯懦就置人于死地桌粉。

一個真正有自尊的人面對侮辱蒸绩、詆毀會淡然處之；如果做不到漠然對待侮辱和詆毀铃肯，那么患亿，機(jī)智和修養(yǎng)將幫助他顧全面子和掩藏起怒氣。

就像文圣佐·蒙蒂所說的：惡言穢語就像教堂的隊列押逼，永遠(yuǎn)返回它們的出發(fā)點(diǎn)步藕。

不要隨時聽任別人的隨心所欲，為其野蠻挑格、愚蠢或者惡毒付出代價咙冗，賠上自己的身體和生命。兩個少不更事的青年人漂彤，相互間一旦出言不遜乞娄，就頭腦發(fā)熱，不惜付出鮮血显歧、健康，或者生命确镊。這是駭人聽聞和令人羞愧的士骤。

哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?/p>

“雖然嫉妒讓你的同時代人沉默，但以后總會有人不帶惡意蕾域，也不帶恭維地作出判斷拷肌〉降”

——塞尼加

一個人越屬于他的后世，亦即屬于整個人類大眾巨缘，那他就越不為自己的時代所了解添忘，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)對象不僅是他的時代，他為之奉獻(xiàn)的是整個人類若锁。

我說出我自己的看法搁骑，這毫不奇怪； 而他們沾沾自喜又固，自以為 他們才是值得稱道的仲器。狗對于狗來說， 當(dāng)然才是漂亮的生物仰冠。牛對牛也是這樣乏冀， 豬對于豬、驢子對驢子洋只，莫不如此辆沦。

古老的、寓言式的人物伊壁查姆斯唱道识虚。

每一個人都只能理解和欣賞與自己的本性相呼應(yīng)的東西肢扯。一個呆板的人只能理解呆板事物，一個庸俗的人只會欣賞平庸和俗套舷礼，頭腦混亂者喜歡模糊不清的東西鹃彻，沒有思想的人則和胡言昏話氣味相投。與讀者本人同氣相通的作品最能夠獲得這個讀者的歡心妻献。

耶穌說：“向一個愚人說故事蛛株，就像跟一個睡著覺的人說話一樣。故事講完了育拨，他會問谨履，你說的是什么？”

哈姆萊特說：“機(jī)智妙語在傻瓜的耳朵里面睡覺熬丧∷袼冢”

歌德說過： 最妙的話語，被笨蛋聽了析蝴， 也會招來諷刺害捕。 又 你的話沒有任何結(jié)果， 眾人都呆滯無言闷畸， 保持良好的心情吧尝盼！ 石頭扔進(jìn)沼澤地， 是不會弄出漣漪的佑菩。

吉拉特神父對此的優(yōu)美和感人的哀怨值得讓人回味： 最好的禮物通常 最不被人贊嘆盾沫； 世上的大部分人裁赠， 把最壞的視為最好。 這一糟糕的狀況司空見慣赴精， 但人們?nèi)绾伪苊膺@種不幸佩捞？ 我懷疑能否從我們的世界根除這一不幸， 世上只有唯一的補(bǔ)救之法蕾哟，但它卻無比困難： 愚人必須獲得智慧——但這是他們永遠(yuǎn)無法做到的一忱， 他們也不會懂得事物的價值。 作出判斷的只是他們的眼睛渐苏，而不是腦袋掀潮， 他們贊揚(yáng)微不足道的東西， 只是因?yàn)樗麄儚膩聿辉檬裁床攀呛玫摹?/p>

我們給予別人榮譽(yù)的同時琼富， 也就降低了我們自己仪吧。 ——歌德

創(chuàng)作旨在給人以教益的作品比起寫作供人們娛樂消遣的作品更難獲取名聲。

從幸福學(xué)的角度看鞠眉，名聲只是喂養(yǎng)我們的驕傲和虛榮心的異常稀罕薯鼠、昂貴的食物；除此之外械蹋，它就什么都不是了出皇。

讓人們得到幸福的并不是名聲，而是藉以獲得名聲的東西哗戈；因而郊艘，它在于成績、貢獻(xiàn)本身唯咬，或者更準(zhǔn)確地說纱注，讓人得到幸福的是產(chǎn)生出這些成績和貢獻(xiàn)的思想和能力，不管這兩者的性質(zhì)屬于道德方面抑或智力方面胆胰。

我們羨慕一個偉人狞贱，并不是因?yàn)檫@個人被那些缺乏判斷力、經(jīng)常受到迷惑的大眾視為偉人蜀涨，而是因?yàn)檫@個人確實(shí)就是一個偉人瞎嬉。他的最大幸福并不在于后世的人會知道他，而在于在他那里我們看到了那些耐人琢磨厚柳、值得人們永久保存的思想氧枣。他的幸福是被自己所掌握的。但名聲卻不在“自己的掌握之中”别垮。

在一個人的生前就為他豎立紀(jì)念碑挑胸，那就等于說：我們不放心后世去評價他的價值。但如果一個人真能在生前就享受到延綿后世的名聲宰闰，那這種事情就絕少發(fā)生在他達(dá)致高齡之前茬贵。

那些感覺自己具有良好的理解力和正確的判斷力，但又不相信自己真的具備至高的思想稟賦的人移袍，不應(yīng)該懼怕從事繁瑣的考究工夫和累人的工作解藻，因?yàn)橹挥袘{借這些勞動，他們才能在廣泛接觸這些資料素材的眾人當(dāng)中脫穎而出葡盗，才能深入只有勤勉的博學(xué)者才有機(jī)會涉足的偏僻領(lǐng)域螟左。

講述見聞的作品比傳達(dá)思想的著作能夠擁有更多的讀者，因?yàn)槊俟唬绨⑺鼓匪顾f的： 一個人去旅行胶背， 就能講故事。

賀拉斯所說過的話： 到海外旅行的人只是變換了氣候而已喘先， 他們并不曾改變思想意識钳吟。

第一部分是泛論；第二部分涉及我們對自己的態(tài)度窘拯；第三部分則是我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度红且；最后一部分討論我們應(yīng)如何看待命運(yùn)和世事的發(fā)展。

“理性的人尋求的不是快樂涤姊，而只是沒有痛苦暇番。”

亞里士多德《倫理學(xué)》

“快樂只不過是一場幻夢思喊，但痛苦卻是真正實(shí)在的壁酬。”

伏爾泰

所謂“幸福的生活”恨课，實(shí)應(yīng)被理解為“減少了許多不幸的生活”舆乔，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。

生活并不是讓我們享受的庄呈，我們必須忍受它和克服它蜕煌。

一個人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛诬留。

如果能夠達(dá)到一種沒有痛苦斜纪，也沒有無聊的狀態(tài)，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福文兑，其他的一切都是虛幻不實(shí)的盒刚。

愚人在生活中追尋快樂，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己受騙了绿贞；而智者則千方百計地躲避禍害因块。

所有的快感愉悅都是虛幻的。因?yàn)殄e過了機(jī)會享受一番而感到痛惜籍铁，則是膚淺涡上、狹窄的趾断，甚至是可笑的。

其實(shí)吩愧，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的芋酌、最大的幸福。

“如果一個人試圖擺脫某種禍害雁佳，那他總是清楚地知道自己的目的脐帝；但如果一個人總想著得到比自己已經(jīng)擁有的更好的東西，那他就是相當(dāng)盲目的糖权《赂梗”

歌德《親和力》

法國諺語：更好是好的敵人。

逸樂隱藏著栽人的陷阱星澳，它使人們成為痛苦的俘虜

如果我們得到的教訓(xùn)能夠結(jié)出果實(shí)疚顷，那我們就會停止追逐幸福和享樂，就會更多地關(guān)注如何盡可能地堵住痛苦募判、磨難的來路荡含；我們就會認(rèn)識到這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的届垫、寧靜和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存释液；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣装处，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)這些期望和要求误债。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福妄迁。

“我們對于幸福的過分期待毀壞了這世上的一切寝蹈，毀壞的程度與我們做夢的程度相一致。誰要是擺脫了過分的期待登淘，除了自己已經(jīng)擁有的以外箫老，不再奢望更多，那么黔州，他就能夠安然無恙地生活下去”（《梅克通信錄》）耍鬓。

降低我們的欲求是明智和合理的，因?yàn)橄喈?dāng)不幸的生活是輕而易舉的流妻；相比之下牲蜀，相當(dāng)幸福的生活不僅很困難，甚至完全不可能绅这。

柏拉圖的教導(dǎo)：“沒有什么人涣达、事值得我們過分的操心。”

如果你失去一個世界度苔， 不要為此悲傷匆篓，因?yàn)檫@是微不足道的； 如果得到一個世界林螃， 不要為此高興奕删，因?yàn)檫@是微不足道的； 苦樂得失都會過去 都會離開這個世界疗认，因?yàn)檫@都是微不足道的。 ——安瓦里：《蘇哈里》

高朋滿座伏钠、衣香鬢影的隆重場面横漏。表面上看，人們興高采烈熟掂，沉浸在一片高貴的愉快氣氛之中缎浇，但通常，拘束赴肚、尷尬素跺、無聊才是到場的真正客人。

真正優(yōu)秀的聚會無論在哪里都必然是相當(dāng)小型的誉券。

尚福爾相當(dāng)美妙地說道：“我們所說的社交——聚會指厌、沙龍——是悲慘的一出戲，一臺糟糕的話動桓踩验；它煩悶、乏味商玫，依靠機(jī)械箕憾、服飾和包裝暫時的撐持∪”

衡量一個人是否幸福袭异，我們不應(yīng)該向他詢問那些令他高興的賞心樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情炬藤；因?yàn)闊_他的事情越少御铃、越微不足道，那么刻像，他也就生活得越幸福畅买，

我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因?yàn)槿绻@樣做细睡，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了谷羞。

避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對生活的要求湃缎。

我們埋頭做事犀填，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了嗓违；或者九巡，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力蹂季，到頭來冕广，我們再也無法進(jìn)行計劃中的工作了。

賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思： 為何耗損你的靈魂偿洁！ 它遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計劃撒汉。

我們追求快感、好運(yùn)和歡樂涕滋，最終卻獲得了教訓(xùn)睬辐、思想和認(rèn)識——這些真實(shí)、永恒的好處取代了原先那些匆匆的宾肺、表面的好處溯饵。

在這世界上我們能夠得到的只是教誨，而不是幸福锨用。

只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲蟹峥俏覀兊男惺戮椭荒芸偸亲裱覀兡枪潭ú蛔兊男愿駱?gòu)成，受著動機(jī)的左右和我們能力的制約黔酥。

我們的行事自始至終都有其必然性藻三，我們在每一刻都做著我們在那一刻認(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑椤Ｖ挥惺潞蟮慕Y(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事情跪者；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什么棵帽。因此，當(dāng)我們忙于從事偉大的事業(yè)或者創(chuàng)作不朽的著作時渣玲，自己并不會清楚地意識到這一點(diǎn)逗概，我們只是覺得完成這些工作合乎自己當(dāng)時的目標(biāo)和打算，它們也就是當(dāng)時合理的和該做的事情忘衍。只有把生命總體連貫起來以后逾苫，我們的性格和能力才會顯現(xiàn)其本色。

現(xiàn)時此刻的重要性甚少在當(dāng)下就被我們認(rèn)識清楚枚钓，而只能是在過了很長的一段時間以后铅搓。

人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡

我們不應(yīng)該只是計劃和考慮將來，或者一味沉湎于對往事的回想搀捷。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的星掰；相比之下多望，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入氢烘。

不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡怀偷，或者為了將來操心傷神以致敗壞現(xiàn)時。由于懊惱過去和操勞將來播玖，我們拒絕美好的現(xiàn)在時光或者任意地糟蹋它椎工，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。

無論事情多么悲痛蜀踏，我們必須讓過去的事情成為過去维蒙，或許我們難以做到這一點(diǎn)，但我們必須降伏我們的乖僻心情果覆。 ——荷馬

而將來的事情則 在上帝的安排之中木西。 ——《伊利亞特》

把每一天都視為一段特別的生活。 ——塞尼加

“我從不寄托希望在任何事情”

歌德

只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望随静，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會到精神上的安寧吗讶，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)燎猛。

我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在、包括最平凡無奇的照皆、我們無動于衷地聽任其逝去重绷，甚至迫不及待地要打發(fā)掉的日子。

所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福膜毁。

我們的視線昭卓、活動和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福瘟滨；范圍圈子越大候醒，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。因?yàn)殡S著這一范圍圈子的擴(kuò)大杂瘸，我們的愿望倒淫、恐懼、擔(dān)憂也就相應(yīng)增加败玉。

意欲受到的刺激越少敌土，我們的痛苦也就越少。

“人們無事可干的時候難以保持平靜运翼》蹈桑”

我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活血淌，只要這不至于產(chǎn)生無聊矩欠，都會有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺到生活晚顷，并因此更少地感覺到生活的重負(fù)峰伙，而重負(fù)本來就是生活的本質(zhì)。這樣该默，生活流淌就像一條波瀾不驚瞳氓、漩渦不起的小溪。

一個人在晚上睡覺前栓袖，應(yīng)該詳細(xì)地逐一檢查自己在白天的所作所為匣摘。

子曰:吾日三省吾身。

能夠自得其樂裹刮，感覺到萬物皆備于我音榜，并可以說出這樣的話：我的擁有就在我身——這是構(gòu)成幸福的最重要的內(nèi)容。

亞里士多德說過的一句話值得反復(fù)回味：幸福屬于那些容易感到滿足的人

人除了依靠自身以外捧弃，無法有確切把握地依靠別人赠叼；另一個原因則是社會給人所帶來的困難和不便、煩惱和危險難以勝數(shù)违霞、無法避免嘴办。

獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感买鸽、歡樂和享受涧郊。這樣，幻滅感就會接踵而至眼五；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙妆艘。

生活在社交人群當(dāng)中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此看幼，人們聚會的場面越大批旺，就越容易變得枯燥乏味。只有當(dāng)一個人獨(dú)處的時候桌吃，他才可以完全成為自己瘦材。

只有當(dāng)一個人獨(dú)處的時候害碾，他才是自由的。

拘謹(jǐn)、掣肘不可避免地伴隨著社交聚會括勺。社交聚會要求人們做出犧牲棕兼，而一個人越具備獨(dú)特的個性障斋，那他就越難做出這樣的犧牲贞瞒。

一個人自身具備的價值恰成比例。因?yàn)樵讵?dú)處的時候摆寄，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處失暴，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想坯门。一言以蔽之：一個人只會感覺到自己的自身。

一個人在大自然的級別中所處的位置越高逗扒，那他就越孤獨(dú)古戴，這是根本的，同時也是必然的矩肩。

跟與己不同的人進(jìn)行頻繁的交往會擾亂心神现恼，并被奪走自我，而對此損失他并不會得到任何補(bǔ)償黍檩。

每個社交聚會一旦變得人多勢眾叉袍，平庸就會把持統(tǒng)治的地位。

所謂的上流社會承認(rèn)一個人在其他方面的優(yōu)勢刽酱，卻唯獨(dú)不肯承認(rèn)一個人在精神思想方面的優(yōu)勢喳逛；他們甚至抵制這方面的優(yōu)勢。

社會約束我們對愚蠢棵里、呆笨和反常表現(xiàn)出沒完沒了的耐性润文，但具有優(yōu)越個性的人卻必須請求別人對自己的原諒；或者殿怜，他必須把自己的優(yōu)越之處掩藏起來转唉，因?yàn)閮?yōu)越突出的精神思想的存在，本身就構(gòu)成了對他人的損害稳捆，盡管它完全無意這樣做。

具有深度的交談和充滿思想的話語只能屬于由思想豐富的人所組成的聚會麦轰。

在泛泛和平庸的社交聚會中乔夯，人們對充滿思想見識的談話絕對深惡痛絕。所以款侵，在這種社交場合要取悅他人末荐，就絕對有必要把自己變得平庸和狹窄。因此新锈，我們?yōu)檫_(dá)到與他人相像甲脏、投契的目的就只能拒絕大部分的自我。

“當(dāng)時髦進(jìn)入時妹笆，常識也就引退了块请。”

法國諺語拳缠。

完全墩新、真正的內(nèi)心平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次于健康的至高無上的恩物——也只有在一個人孤身獨(dú)處的時候才可覓到；而要長期保持這一心境窟坐，則只有深居簡出才行海渊。

友誼绵疲、愛情和榮譽(yù)緊緊地把人們聯(lián)結(jié)在一起，但歸根到底人只能老老實(shí)實(shí)地寄望于自己臣疑，頂多寄望于他們的孩子盔憨。

孤獨(dú)的壞處就算不是一下子就被我們感覺得到，也可以讓人一目了然讯沈；相比之下郁岩，社交生活的壞處卻是隱蔽的：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的芙盘，通常是難以彌補(bǔ)的禍害驯用。

青年人首上的一課，就是要學(xué)會承受孤獨(dú)儒老，因?yàn)楣陋?dú)是幸福蝴乔、安樂的源泉。

只有那些依靠自己驮樊，能從一切事物當(dāng)中體會到自身的人才是處境最妙的人薇正。

西塞羅說過，“一個完全依靠自己囚衔，一切稱得上屬于他的東西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的挖腰。”

一個人的自身擁有越多练湿，那么猴仑，別人能夠給予他的也就越少。正是這一自身充足的感覺使具有內(nèi)在豐富價值的人不愿為了與他人的交往而作出必需的肥哎、顯而易見的犧牲辽俗；他們更不可能會主動尋求這些交往而否定自我。平庸的人卻恰恰相反篡诽，他們喜好與人交往崖飘，喜歡遷就別人。這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人要比忍受他們自己更加容易杈女。

在這世上朱浴，真正具備價值的東西并不會受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價值达椰。

促使人們熱衷于與人交往的翰蠢，是人們無法忍受孤獨(dú)和在孤獨(dú)中。

人們單調(diào)的個性使他們無法忍受自己啰劲，“愚蠢的人飽受其愚蠢所帶來的疲累之苦”躏筏。

有一個有思想頭腦的同伴就足夠了。但如果除了平庸之輩就再難尋覓他人呈枉，那么趁尼，把這些人湊足一定的數(shù)量倒不失為一個好的辦法埃碱，因?yàn)橥ㄟ^這些人的各自差異和相互補(bǔ)充——沿用獸角樂器的比喻——我們還是會有所收獲的。

由于人們內(nèi)心的貧乏和空虛酥泞，當(dāng)那些更加優(yōu)秀的人們?yōu)榱四承└哔F的理想目標(biāo)而組成一個團(tuán)體時砚殿，最后幾乎無一例外都遭遇這樣的結(jié)果：在那龐大的人群當(dāng)中——他們就像覆蓋一切、無孔不入的細(xì)菌芝囤，隨時準(zhǔn)備著抓住任何能夠驅(qū)趕無聊的機(jī)會——總有那么一些人混進(jìn)或者強(qiáng)行闖進(jìn)這一團(tuán)體似炎。用不了多長時間，這個團(tuán)體就要么遭到了破壞悯姊，要么被篡改了本來面目羡藐，與組成這一團(tuán)體的初衷背道而馳。

一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比悯许。這一句話仆嗦，“他不喜好與人交往”，就幾乎等于說“他是一個具有偉大素質(zhì)的人”了先壕。

拉布葉說過：“我們承受所有不幸皆因我們無法獨(dú)處”瘩扼。

一個人如果自身具備足夠的內(nèi)涵，以致根本沒有與別人交往的需要垃僚，那確實(shí)是一大幸事集绰；因?yàn)閹缀跛械耐纯喽紒碜耘c人交往，我們平靜的心境——它對我們的幸福的重要性僅次于健康——會隨時因?yàn)榕c人交往而受到破壞谆棺。

沒有足夠的獨(dú)處生活栽燕，我們也就不可能獲得平靜的心境。

我們所能碰到的最糟糕的情形莫過于發(fā)現(xiàn)在人們的身上改淑，道德上的缺陷和智力上的不足共同聯(lián)手作祟纫谅，那樣，各種令人極度不快的情形都會發(fā)生溅固。我們與大部分人進(jìn)行交往時都感到不愉快，甚至無法容忍兰珍，原因就在這里侍郭。

伏爾泰也不得不承認(rèn)：“在這世上，不值得我們與之交談的人比比皆是掠河×猎”

我一直在尋求孤獨(dú)的生活 河流、田野和森林可以告訴你們唠摹， 我在逃避那些渺小爆捞、渾噩的靈魂 我不可以透過他們找到那條光明之路。

彼特拉克

有時候勾拉，人們在談?wù)撘粋€獨(dú)處的人時煮甥，會說這個人不喜歡與人交往盗温，這樣的說法就猶如當(dāng)一個人不愿意深夜在邦地森林行走，我們就說這個人不喜歡散步一樣成肘。

尚福

波斯詩人薩迪說：“從此以后卖局，我們告別了人群，選擇了獨(dú)處之路双霍，因?yàn)榘踩珜儆讵?dú)處的人砚偶。”

在這世上洒闸，除了極稀少的例外染坯，我們其實(shí)只有兩種選擇：要么是孤獨(dú)，要么就是庸俗丘逸。

尊貴的氣質(zhì)情感才能孕育出對孤獨(dú)的喜愛单鹿。無賴都是喜歡交際的；他們的確可憐鸣个。相比之下羞反，一個人的高貴本性正好反映在這個人無法從與他人的交往中得到樂趣，他寧愿孤獨(dú)一人囤萤，而無意與他人為伴昼窗。

孤獨(dú)是困苦的； 但可不要變得庸俗涛舍； 因?yàn)檫@樣澄惊，你就會發(fā)現(xiàn) 到處都是一片沙漠。

安吉奴斯

豐富的閱歷使我們不再對他人抱有太高的期待富雅，因?yàn)榭偟恼f來掸驱，他人并不都是些經(jīng)我們加深了解以后就會取得我們的好感和贊許的人。相反没佑，我們知道毕贼，除了一些很稀有和幸運(yùn)的例子以外，我們碰到的除了是人性缺陷的標(biāo)本以外蛤奢，不會是別的東西鬼癣。對于這些人我們最好敬而遠(yuǎn)之。

雖然每個人都在某種程度上享受到老年期的好處啤贩，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的時光待秃。只有那些智力低劣和素質(zhì)太過平庸的人才會到了老年仍然像在青年時期那樣對世俗人群樂此不疲。

一個真正有內(nèi)在價值的人肯定會發(fā)現(xiàn)孤身的生活比起與他人在一起更加輕松容易痹屹。

學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人章郁；另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真志衍。

他不能對別人有太多的期待暖庄，無論在道德上抑或在思想上聊替。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠雄驹、無動于衷的態(tài)度佃牛，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實(shí)可行的手段。雖然生活在眾人之中医舆，但他不可以完全成為眾人的一分子俘侠；他與眾人應(yīng)該保持一種盡量客觀的聯(lián)系。這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯(lián)系蔬将，這也就保護(hù)自己免遭別人的中傷和侮辱爷速。

塞尼加以美妙的言辭給予了我們指示：“如果不跟別人作比較，那我們就會為我們所得到的感到快樂霞怀；如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安惫东，那我們將永遠(yuǎn)不會快樂”惺”另外廉沮，“如果你看到很多生活得比你好的人，那你就想想有多少處境比你糟糕的人吧徐矩≈褪保”

腓特烈大帝就曾經(jīng)這樣說過：“具有優(yōu)越靈魂的人占據(jù)和帝王同等的地位÷说疲”

在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的坪稽、不可更改的不幸的時候，我們甚至不可以允許自己這樣想：事情本來可以有另外的一個結(jié)局鳞骤；更加不可以設(shè)想我們本來可以阻止這一不幸的發(fā)生窒百。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了豫尽。

“不接受懲罰教訓(xùn)就不可能進(jìn)步”篙梢。

每一天都是一段短暫的生活：早上醒來就是誕生，晚上睡眠就是死亡和結(jié)束美旧。

要留意那嚴(yán)肅的時光渤滞， 因?yàn)樗跎賮砼R。 ——歌德

一般來說陈症，我們的健康狀況、睡眠的好壞震糖，以及營養(yǎng)录肯、溫度、天氣吊说、環(huán)境等其他很多的外在因素會極大地影響我們的情緒论咏，而情緒又會嚴(yán)重影響我們的思想优炬。因此，我們對事情的看法和我們能力的發(fā)揮不僅受制于時間厅贪，甚至還受制于地點(diǎn)蠢护。

不要聽任我們的想象把自己曾經(jīng)遭受過的不公、侮辱养涮、輕視葵硕、損失等化為栩栩如生的圖像，因?yàn)檫@會刺激起我們已經(jīng)沉睡了的憤怒贯吓、怨恨及其他憎惡情緒懈凹。這也就敗壞了我們的情緒。

甚至微不足道的煩惱——不管它出自人或事——如果我們腦子里老是想著它悄谐，老是以強(qiáng)烈的色彩夸大地描繪這一煩惱介评，就會膨脹成為可怕的巨物，讓我們束手無策爬舰。

如果把細(xì)小的物件放置得太靠近眼睛们陆，我們的視野就會受到限制，就無法看到其他別的東西情屹，同理坪仇，在我們的直接范圍以內(nèi)的人和事，盡管都是雞毛蒜皮般的無關(guān)重要屁商，但卻經(jīng)常過分地吸引了我們的注意力和占據(jù)了我們的思想烟很，甚至造成了我們的不快。

在大多數(shù)情況下蜡镶，只有在失去了某物以后雾袱，我們才會知道它的價值。

我們就會運(yùn)用各種方式防范失去我們的擁有物官还。這樣芹橡，我們就不會拿我們的財產(chǎn)開玩笑，不會激怒我們的朋友望伦，不會讓忠誠的妻子受到誘惑林说，不會疏于監(jiān)察孩子的健康，等等屯伞。

如果我們更多地考慮可能出現(xiàn)的種種不利腿箩，那對我們反而有好處。因?yàn)檫@樣做一來會促使我們采取相應(yīng)的防范措施劣摇，另外珠移，一旦意料之中的不好事情并沒有發(fā)生，那我們就會得到意外的驚喜。在經(jīng)歷一番憂慮以后钧惧，我們難道不是明顯地變得更加心情舒暢嗎暇韧？

每個人都必須承受許許多多來自外在的艱難制約，沒有了這些制約浓瞪，生活也就不成其為生活了懈玻。

約束自己比起任何其他手段都更有效地使我們避免了外在束縛。

正如塞尼加所說的：“如果你想把一切都納入你的控制乾颁，那么涂乌，你就把自己納入理性的控制吧！”

自我約束是我們力所能及的钮孵，在萬不得已的時候骂倘，或者當(dāng)這種約束觸及到了我們的最敏感之處，情形已經(jīng)變得苦不堪言巴席，那我們還可以予以放棄历涝。與此相比，來自外在的束縛卻是嚴(yán)峻和殘忍的漾唉，沒有絲毫的憐憫之情荧库。因此，通過自我約束以避免外在桎梏是相當(dāng)明智的赵刑。

我們應(yīng)該給我們的愿望規(guī)定一個限度分衫，節(jié)制我們的欲望，控制我們的憤怒般此，時刻牢記著這一事實(shí)：在這世上有著許多令人羨慕的東西蚪战，但我們只能得到其中微乎其微的一小部分，相比之下铐懊，許許多多的禍患卻必然地降臨在我們的頭上邀桑。換句話說：“放棄和忍受”就是我們的準(zhǔn)則。如果不奉行這一準(zhǔn)則科乎，我們就會感到貧乏和可憐壁畸，對此就算財富和權(quán)位也無能為力。

我們的生存根本上就是動蕩不安的茅茂，因此捏萍，完全的靜止不動很快就會變得令人難以忍受，因?yàn)樗鼛砜膳碌臒o聊空闲。

當(dāng)沒有思想的人無事可做的時候令杈，就會馬上敲擊手指，或者敲打隨便一件手頭上的物件碴倾。

“無事可干的時候逗噩，難以保持平靜悔常。”

“每個傻子都帶著一頂傻子帽给赞。”

法國諺語矫户。

我們知道別人的某一個判斷根本站不住腳片迅，但我們的內(nèi)心仍然對此感到不快；雖然我們清楚明白別人的某一冒犯卑劣至極皆辽，根本不值一駁柑蛇，但這一冒犯仍然會使我們憤怒。

當(dāng)我們周圍所有人持有與我們不一樣的看法驱闷，并因此做出與我們不一樣的行為時耻台，盡管我們相信周圍的人是錯的，但始終不為所動卻是一件困難的事情空另。

人需要睡眠就等于鐘表需要上發(fā)條

在這世界上生存盆耽，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧扼菠。

如果我們碰到一些糟糕透頂?shù)娜松阍樱蔷鸵涀∵@一句話：“林子里總少不了一些怪鳥⊙埽”

我們應(yīng)讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意析恢，妨礙我們的行動，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的秧饮、發(fā)自他們本性的必然性映挂，這與物體活動所根據(jù)的必然性一般無異。所以盗尸，針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢柑船。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們振劳，我要利用他們椎组。”

“生活历恐，也讓別人生活”

為何平庸之輩是那樣廣得人緣寸癌，總是不費(fèi)吹灰之力就可以找到的確要好的社交伙伴。這些誠實(shí)弱贼、可愛和正直的人罢粑！但非同凡響的人卻碰到恰好相反的情形吮旅；這類人越是出類拔萃溪烤，那這種情形就越加明顯味咳。

真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣檬嘀，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處槽驶。

為何一個人很快就會找到一個與自己同聲同氣的人——兩個人猶如被磁石吸到一塊似的——因?yàn)橥曂瑲獾撵`魂遙相呼應(yīng)。當(dāng)然鸳兽，我們可以看到這種情況經(jīng)常出現(xiàn)在那些秉性頑劣掂铐、資質(zhì)平庸的人們當(dāng)中，因?yàn)檫@些人大量存在揍异。

喝酒是給一個聚會團(tuán)體引入普遍一致情緒的慣常手段全陨。甚至喝茶和咖啡都能達(dá)到這一相同目的。

每一個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等衷掷，因?yàn)槊總€人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人辱姨。

如果這個人的智力素質(zhì)屬于低級的一類，那么戚嗅，別人的思想雨涛、智慧，甚至最偉大的天賦智力懦胞，都無法對他產(chǎn)生效果镜悉，他對別人擁有的思想水平也一無所覺。在別人的身上医瘫，他除了看到他自身的低級缺點(diǎn)以外侣肄，亦即看到他性格、氣質(zhì)上的缺陷及所有缺點(diǎn)以外醇份，不會還有別的東西稼锅。所以，他人之于他只是一個部件可以拆卸的組合體僚纷。高級的精神能力對他而言就猶如色矩距、影對于一個瞎子一樣，都是不存在的怖竭。一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想锥债。

我們在跟別人說話時，也就把自己降至別人的水平痊臭，因?yàn)槲覀兿鄬碛械膬?yōu)勢都消失了哮肚，甚至自己作出的必要的屈就也不為人知。既然大多數(shù)人的素質(zhì)都是那樣低級广匙，因而是那樣的庸俗允趟，那我們就可以知道：我們跟他們談話時，自己不在同時變得平凡庸俗簡直就是不可能的事情（這里可以用電傳導(dǎo)的規(guī)律作比喻）鸦致。

一個人在等待某個人或者等待做某件事的時候潮剪，亦即在他坐著無事可干的時候涣楷，如果不是馬上拿起手頭上隨便任何一樣物件——手杖、小刀抗碰、餐叉之類——有節(jié)奏地敲擊起來狮斗，那么，這個人就能獲得我的尊敬弧蝇，因?yàn)檫@個人起碼有可能在思考事情情龄。

拉羅什富科非常中肯地說過：很難在高度尊敬一個人的同時，又非常喜愛他捍壤。所以，我們只能選擇要么獲得別人的尊敬鞍爱，要么得到他們的喜愛鹃觉。別人對我們的喜愛總是出于私心，雖然個中原因因人而異睹逃。

我們獲得別人喜愛的原因并不會讓我們引以為豪盗扇。

我們受別人歡迎的程度和我們降低對別人的思想感情的要求相等同，并且沉填，我們這樣做必須出于真心實(shí)意疗隶，而不是虛情假意，也不是出于對他人的容忍翼闹，因?yàn)槿萑讨哺诒梢暋?/p>

別人對我們的尊敬是我們強(qiáng)行從別人那里斑鼻、違背他們的意愿獲得的，所以猎荠，別人通常都把自己的尊敬掩藏起來坚弱。

愛爾維修說過的真實(shí)話語吧，“取悅我們所必需的思想深度剛好就是我們自己的思想深度”

一般來說关摇，假如我們拒絕借錢給一個朋友荒叶，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他输虱，那我們反倒很容易失去了他些楣。

人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們宪睹，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢愁茁、無禮。

我們在與人交往時能夠擁有優(yōu)勢全在于我們對對方?jīng)]有要求亭病，不用依靠他們埋市，并且讓他們清楚地看到這一點(diǎn)。因此理由命贴，我們應(yīng)該不時地讓別人感覺到我們可以沒有他們道宅，不管他們是男是女食听。這樣做會增進(jìn)友誼。

“不尊崇別人的人會受到別人的尊崇”——這是一句絕妙的意大利諺語污茵。

通常樱报，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解泞当，尤其在他們年輕的時候迹蛤。他們因而輕易受到別人的欺騙，或者被他人引入歧途襟士。但那些具有庸俗低下本性的人卻很快就懂得了在這世上站穩(wěn)腳跟盗飒。

在莎翁和歌德的作品里面，每一個人物——哪怕那是個魔鬼——一旦站在那里說話陋桂，那么逆趣，說出的話都是恰如其分、合乎當(dāng)時的情理嗜历。

誰要是以為會在這世上看見頭上長角的魔鬼或者身掛鈴鐺的傻瓜宣渗，那他就會永遠(yuǎn)成為他們的獵物和玩物。

意大利諺語：“沒有哪只狗是壞到不會搖尾巴的梨州『鄞眩”

，在與他人的交往中暴匠，人們就像月亮和駝背人——總是露出其中的一面鞍恢。

塞尼加說過的話：“從小事就可以看出一個人的性格本性∶拷眩”

天性被叉子趕跑艺骂，但她還是要折回頭僧凤。 ——賀拉斯

造作的行為總會引起別人的鄙視浅浮。

藏拙遮丑是可以的暴浦，但冒充優(yōu)越卻沒有理由。

“沒有人可以長時間戴著面具崇败，人很快就會恢復(fù)天性”（塞尼加語）盅称。

每個人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點(diǎn)后室、惡行及其他的不好之處缩膝。

以銅為鏡，可以正衣冠岸霹；以人為鏡疾层，可以明得失」北埽——李世民

“我們乞求自由痛黎，同樣也會施予別人這種自由”（賀拉斯語）予弧。

人們都從一個人所擁有的職位、從事的生意湖饱、隸屬的民族和家庭去考慮一個人掖蛤。一句話，人們關(guān)注的是世俗常規(guī)所給予這個人的角色和位置井厌。所以蚓庭，一個人就像商品一樣地被貼上標(biāo)簽并受到商品式的對待。至于這個人的自身是什么仅仆，根據(jù)其個人素質(zhì)他是個什么樣的人器赞，人們只是隨意地、并因此只是例外地提及墓拜。人們根據(jù)各自的需要通常都把人的素質(zhì)擱置一邊港柜，或者視而不見。

如果我們知道我們的大部分好朋友在我們背后所說的話撮弧，我們就不會再想跟他們說話了。

對絕大多數(shù)人來說姚糊，一個人表現(xiàn)出聰明和思想只能激起人們對他的憎恨和反感

格拉西安的話說得相當(dāng)正確：“唯一能夠取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮贿衍。”

顯示自己的聰明智慧其實(shí)就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無能救恨。

虛榮心的滿足帶給人的快感更甚于其他的快樂贸辈，但獲得這種快感的途徑只能是把自己與別人作一番比較。

在社會上肠槽，地位和財富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴擎淤，但精神的優(yōu)勢卻永遠(yuǎn)不可以期望得到這種待遇。

薩迪在《玫瑰園》里說過：“我們應(yīng)該認(rèn)識到：愚人對智者的反感百倍于智者對愚人的反感秸仙∽炻＃”

一般來說，在男人當(dāng)中寂纪，愚蠢無知的人會受到歡迎席吴，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛捞蛋。

“兩個人做同樣的事情孝冒，但那已經(jīng)不是同一樣事情了”。

在處理實(shí)際事務(wù)時拟杉，自己的獨(dú)到見解是必不可少的庄涡，否則，我們做的事情就會與我們的自身不相吻合搬设。

我們不應(yīng)該駁斥別人的看法穴店，而應(yīng)該記住撕捍，如果試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那么迹鹅，我們就算有瑪土撒拉的壽命卦洽，也不會完成任務(wù)。

在與別人談話時斜棚，我們不要試圖矯正別人阀蒂，盡管我們所說的話出于善意；因?yàn)槊胺负偷米飫e人是很容易的弟蚀，但要對此作出彌補(bǔ)蚤霞，如果不是不可能的話，也是相當(dāng)困難的义钉。

誰來到這個世上昧绣，一本正經(jīng)地在最重要的問題上教育人們，那么捶闸，如果他能全身而退就已經(jīng)是萬幸的了夜畴。

如果我們懷疑一個人在說謊話的時候，我們應(yīng)該假裝相信他所說的話删壮；因?yàn)檫@樣他就會變得放肆大膽贪绘，就會更加有恃無恐地說出謊言而最后拆穿自己。但如果我們發(fā)現(xiàn)他的話部分地泄露了他其實(shí)想掩藏起來的真相央碟，那我們就應(yīng)該裝出一副不相信的樣子税灌。由于受到這樣的抵抗刺激，他就會調(diào)動其余的真相以應(yīng)戰(zhàn)了亿虽。

我們更應(yīng)該通過不曾說出口的話語菱涤，而不是經(jīng)由說過的話來顯示我們的見解。選擇前者是聰明的洛勉，而采用后者則是虛榮心使然粘秆。

如果我們是明智的話，我們就會在思想和說話之間保留相當(dāng)?shù)木嚯x收毫。

我們經(jīng)常暴露了自己翻擒，只是因?yàn)樵谖覀兊南胂笾校瑒e人不可能不發(fā)現(xiàn)和注意到某些東西牛哺。這情形就猶如站在高處陋气，因?yàn)轭^暈?zāi)垦＃嗉匆驗(yàn)槲覀冋J(rèn)定不可能站穩(wěn)引润，所以就從高處栽了下來巩趁。

阿拉伯諺語：“任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友∫槲浚”“如果對我的秘密保持沉默蠢古，那么，這個秘密就是我看管的囚徒别凹；如果失口說出了這個秘密草讶，那我就變成了它的囚徒÷疲”“沉默之樹結(jié)出安寧之果堕战。”

我們讓自己被別人騙去的金錢花費(fèi)得至為值得拍霜，任何其他的金錢花費(fèi)都無法與之相比嘱丢，因?yàn)橛眠@筆錢，我們直接買回了聰明祠饺。

吃一塹越驻，長一智。

“不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半：“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧道偷。

讓言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無益的缀旁，既不智和危險，又可笑和流于俗套勺鸦。

“祝愿你兒子好運(yùn)并巍，然后把他拋進(jìn)大海吧！”

西班牙諺語祝旷。

在所有的賜予者當(dāng)中履澳，又有哪一位賜予者是這個樣子：在賜予我們的同時嘶窄，卻又清楚無誤地向我們表明：我們對于他所賜予的禮物并沒有非得到不可的絲毫資格和權(quán)利怀跛，我們得到這些饋贈需要感謝賜予者的仁慈和恩惠，而不是把這些饋贈歸之于自己的作為柄冲；我們也就只能以無比的謙卑吻谋，懷著喜悅的希望去接受更多不配獲得的禮物？這一位賜予者就是運(yùn)氣现横。它懂得運(yùn)用一種君王的氣派和藝術(shù)讓我們清楚明白：在它的仁慈漓拾、恩惠面前，我們的一切功勞戒祠、業(yè)績都是無足輕重骇两、無能為力的。

我們走過這樣的人生路程并不完全是我們的所為姜盈。這是兩種因素——連串的外在事件和我們不斷作出的決定——共同發(fā)揮作用的結(jié)果低千。

人生就像一盤棋局，我們計劃好了一套走法馏颂，但實(shí)施這一套計劃的條件卻是由棋局中的對弈者——亦即生活中的運(yùn)氣——的意愿所決定示血。通常棋傍，我們對自己的計劃要做出大幅度的調(diào)整修正，這樣难审，在計劃實(shí)施的時候瘫拣，原來的計劃已經(jīng)變得面目全非了。

每個人都有著某些與生俱來的具體原則告喊，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中麸拄，因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)康乃枷搿⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果葱绒。人們并不是在抽象思想中認(rèn)識到自己的這些原則的感帅。只是當(dāng)我們回首自己一生的時候，才會注意到我們其實(shí)無時無刻不在遵循著自己的原則行事地淀，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們失球。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引領(lǐng)走向幸赴锘伲或者不幸实苞。

要正確認(rèn)識事物的反復(fù)無常的本質(zhì)

一個明智的人其實(shí)就是一個不會被事物恒久不變的表面所欺騙的人，他甚至預(yù)見到了事情即將往哪一方向變化烈疚。

一般常人具有一個優(yōu)勢黔牵，那就是，如果他們犯錯的話爷肝，那他們是行動一致地犯錯的猾浦。因此，在他們犯錯而遭遇災(zāi)難的時候灯抛，那災(zāi)難普遍地涉及眾人金赦。但當(dāng)一個思想家犯錯的時候，他是獨(dú)立無援的对嚼。

謬誤總是產(chǎn)生在從事物的結(jié)果推究其原因的過程

西班牙諺語：“在一年都不曾發(fā)生的事情有可能在幾分鐘之內(nèi)發(fā)生夹抗。”

我們作出的犧牲越大纵竖，那發(fā)生不幸的可能就越小漠烧、越遙遠(yuǎn)。

斯多葛派哲學(xué)所提倡的心態(tài)：我們永遠(yuǎn)不應(yīng)“忘記人類的自身?xiàng)l件”靡砌，而要時刻記住人的生存大致說來是一種悲慘已脓、可憐的宿命，它遭受難以勝數(shù)的災(zāi)禍和不幸的襲擊通殃。

無論我們身處何方度液，都可看見人們?yōu)榱诉@一悲慘、貧瘠和徒勞的生存而拼力掙扎和搏斗，飽受折磨恨诱。為此原因媳瞪，我們應(yīng)該減少、節(jié)制我們的期望和要求照宝，學(xué)會接受和適應(yīng)不如意的事情和處境蛇受，時刻留意防止或者承受不幸的災(zāi)禍。這是因?yàn)榇蟠笮⌒〉牟恍沂录俏覀兩畹慕M成部分厕鹃，我們應(yīng)該把這一點(diǎn)時刻牢記在心兢仰。

我們應(yīng)該謹(jǐn)慎、細(xì)心地預(yù)見和避開可能的不幸剂碴，不管這些不幸來自人或事把将。在這方面我們應(yīng)做到不遺余力、精益求精忆矛，就像一只聰明的狐貍察蹲，靈巧地躲開大大小小的災(zāi)害（很多情況下，所謂的小災(zāi)害只是經(jīng)過化裝的小小不便而已）催训。

最危險和可怕的是人的狡猾洽议，而不是人的暴怒。確實(shí)漫拭，人的頭腦是比獅子的利爪還要厲害的武器亚兄。

真正老于世故的人，做事從來不會猶豫不決采驻、舉棋不定审胚，這樣的人也不會匆忙急躁地行動。

伏爾泰說得很對礼旅∩胚叮“在這世上，我們只有挺著劍前行才能取得成功各淀；我們死去的時候懒鉴，手上仍然緊握著武器诡挂∷榻剑”

“在邪惡面前不要讓步，應(yīng)該勇敢無畏地面對它璃俗∨В”（維吉爾語）

伏爾泰曾經(jīng)相當(dāng)美妙地說過： 一個人如果沒有他那種年齡的神韻， 那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸城豁。

在童年時期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅實(shí)基礎(chǔ)苟穆。我們的世界觀在以后的時間里會得到拓展和完善，但在本質(zhì)上卻是不會改變的了。

生活在這紛擾的世界里雳旅，我們才學(xué)會了解到事物的另一面跟磨，事物的存在亦即意欲的一面；我們行進(jìn)的每一個步伐都受到了意欲的羈絆攒盈。

在童年的時候抵拘，生活呈現(xiàn)的樣子就像是從遠(yuǎn)處看到的舞臺布景；而到了老年期型豁，我們則走到了最近的距離看視同樣的布景裝飾僵蛛。

如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長與人應(yīng)接迎变、打交道充尉；因此，在進(jìn)入社會人際關(guān)系時衣形，能夠駕輕就熟驼侠，那么，從智力和道德的角度考慮谆吴，這可是一個糟糕的跡象泪电，它預(yù)示這個人屬于平庸之輩。但如果在類似的人際關(guān)系中纪铺，一個年輕人表現(xiàn)出詫異相速、驚疑、笨拙鲜锚、顛倒的舉止和行為突诬，那反而預(yù)示著他具備更高貴的素質(zhì)。

從年輕的角度看視生活芜繁，生活就是漫長無盡的將來旺隙；但從老年的角度觀察，生活則是一段極其短暫的過去骏令。

一個人的性格看上去會跟他的某一個人生的階段特別和諧一致蔬捷。這樣，到了那一特定的人生階段榔袋，這個人就顯示出他最好的面貌周拐。

如果歲數(shù)比我們大的人在我們看來還顯得年輕，那么我們就可以據(jù)此知道我們變老了凰兑。

人們做他們不得不做的事情妥粟，但事成了以后卻不知道自己干了些什么。

隨著每個人距離生命的開始時間越遠(yuǎn)吏够，時間也就消逝得越快勾给。

時間流逝的不同速度對處于不同人生階段的我們的整個生命存在帶來了決定性的影響滩报。首先，這種情況使人生的童年階段——那不過就是區(qū)區(qū)十五年時光——似乎變成了我們生命中最漫長的時期播急，也因此是最充滿回憶的時期脓钾；它使我們對無聊的感受程度與我們的年齡成反比。小孩每時每刻都需要消遣以打發(fā)時光桩警，不管那是游戲抑或工作惭笑。一旦缺少了消遣，令人害怕的無聊就會抓住他們生真。甚至青年人也仍然無法擺脫無聊的困擾沉噩，數(shù)小時無事可干就會使他們感到恐慌。到了成年階段柱蟀，無聊不斷減少川蒙。而到了老年，時間總是太過短暫长已，日子飛逝如箭畜眨。

生命臨近結(jié)束的時候，就猶如一場假面舞會結(jié)束了术瓮，我們都摘下了面具康聂。到了這個時候，我們才看清楚我們在一生中所接觸過的胞四、與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的都是些什么人恬汁。到了這時候，我們的性格暴露無遺辜伟，我們從事的事業(yè)也結(jié)出了果實(shí)氓侧。我們的成就獲得了應(yīng)有的評價，所有幻象也都蕩然無存了导狡。但要走到這一步约巷，時間是必不可少的。最奇怪的事情就是只有當(dāng)生命臨近完結(jié)之時旱捧，我們才真正認(rèn)清和明白了我們自己独郎、我們真正的目標(biāo)和方向，尤其是我們與這個世界和他人的關(guān)系枚赡。我們接受了我們的位置——那通常氓癌，但并不總是，比我們原先設(shè)想應(yīng)占的位置要低标锄。但有時候顽铸，我們卻必須給自己一個更高的位置茁计，這是因?yàn)樵任覀儗Ρ傲恿匣省⒂顾椎氖澜缛狈ψ銐虻恼J(rèn)識谓松，并因此把自己的目標(biāo)定得——對于這一世界來說——太高了。順便說一下践剂，此時人們體會到了自身內(nèi)在鬼譬。

只要人們?nèi)匀皇艿叫杂挠绊懀蛘呤艿竭@一魔鬼的擺布操縱逊脯，那么优质，性欲所造成的沒完沒了、花樣繁多的憂郁及產(chǎn)生的情緒沖動军洼，就會使人總是處于一種輕微的精神錯亂之中巩螃。所以只有在性欲消失了的時候，人才會變得理智匕争。

賀拉斯所說的境界：“在欲望和恐懼面前避乏，不要讓自己失去了平靜、沉著”甘桑。

無聊只是必然地伴隨著那些除了感官享受和社交樂趣以外拍皮，別無其他樂趣的人。

一個人的“自身擁有”在老年期給人所帶來的好處是任何時期都無法相比的跑杭。

一句西班牙諺語就說過：“活得越長铆帽，經(jīng)受的禍害就越多〉铝拢”

就像叔本華所說的爹橱，“幸福的婚姻是稀有的……在締結(jié)婚姻時，要么我們的個體（如果我們考慮的只是愛情）窄做，要么種屬后代的利益（如果我們只考慮金錢物質(zhì)利益）宅荤，這兩者之一肯定會受到損害……因?yàn)閮?yōu)厚的物質(zhì)條件和狂熱的愛情結(jié)合一道是至為罕有的好運(yùn)〗撸”

在女人的心里冯键，女人認(rèn)為男人的使命就是賺錢，而她們的任務(wù)就是揮霍這些錢庸汗，可能的話惫确，她們在男人的生前就要這樣做，而在男人死后這樣做就更是不用說的了蚯舱。

生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人改化，從青年時代起就在內(nèi)心秘密地感受到了這一事實(shí)。他就會像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命枉昏。

在青年時代陈肛，一個精神素質(zhì)出眾的人就已經(jīng)著手為他那獨(dú)特、原初的觀點(diǎn)和認(rèn)識積累素材兄裂，也就是說句旱，他為自己注定要給予這世界的奉獻(xiàn)做搜集工夫阳藻。

能夠獲得新穎、偉大的基本觀點(diǎn)的人谈撒，也只是那些把求知視為自己學(xué)習(xí)的直接目的腥泥，此外對別的目的無動于衷的人。

所有真正的啃匿、優(yōu)秀的作品無論在哪個時候蛔外、哪個地方都要與總是占據(jù)上風(fēng)的荒唐、拙劣的東西進(jìn)行沒完沒了的惡斗溯乒。

在這個世界上夹厌，卑劣和惡毒普遍占據(jù)著統(tǒng)治的地位，而愚蠢的嗓門叫喊得至為響亮裆悄。

大眾的判斷力是反常的尊流，要創(chuàng)作出優(yōu)秀的著作，并且避免寫出低劣的作品灯帮，創(chuàng)作者就必須抵制和鄙視大眾及其代言人的評判崖技。

早上毫無例外適合人們從事任何精神上的或者體力上的工作。一切都是明亮钟哥、清新和輕松……我們不應(yīng)該貪睡而縮短了早晨的時光迎献，或者以沒有價值的工作和閑聊浪費(fèi)這段時間。

只需想一想：在每一個人的心中都潛藏著無限膨脹的自我腻贰；要把這數(shù)以百萬計的人控制在平和吁恍、秩序、法律的束縛之內(nèi)播演，那是多么困難的一樁事情冀瓦。而國家政府承擔(dān)的就是這一困難的任務(wù)。事實(shí)上写烤，看到世界上大部分的人還能夠生活在秩序與平和之中翼闽，那真的是一件讓人嘖嘖稱奇的事情。

人們總是對政府洲炊、法律和公共機(jī)構(gòu)深感不滿感局，但這主要不過就是人們把本屬于人生的可憐苦處歸咎于政府、制度等暂衡。

國家不過就是一個為保護(hù)整體人民免于受到別的國家的攻擊询微，或者為保護(hù)國家中的成員免于受到其他成員的攻擊而設(shè)立。設(shè)立國家的必要性就在于人們已經(jīng)承認(rèn)：人與人之間并沒有什么公正可言的狂巢。

讀者大眾的愚蠢和反常是令人難以置信的撑毛，因?yàn)樗麄儼迅鱾€時代、各個民族保存下來的至為高貴和稀罕的各種思想作品放著不讀唧领，一門心思地偏要拿起每天都在涌現(xiàn)的藻雌、出自平庸頭腦的胡編亂造雌续，純粹只是因?yàn)檫@些文字是今天才印刷的，油墨還沒干透蹦疑。

在挑選閱讀物的時候西雀，掌握識別什么不應(yīng)該讀的藝術(shù)就成了至為重要的事情萨驶。

與明智歉摧、力量相比，我相信運(yùn)氣是更為重要的腔呜。我們的一生可比之于一條船的航程叁温。運(yùn)氣——順運(yùn)或者逆運(yùn)——扮演著風(fēng)的角色，它可以迅速推進(jìn)我們的航程核畴，也可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離膝但；對此，我們的努力和奮斗都是徒勞無功的谤草。我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳櫓的作用跟束。我們竭盡全力揮舞槳櫓數(shù)小時，終于向前走了一程丑孩。這時冀宴，突如其來的一陣強(qiáng)風(fēng)一下子就能使我們倒退同樣的距離。

人們總是誤以為能夠在這世上尋覓到幸福温学，而其實(shí)略贮，幸福只是免除了苦痛而已；一旦免除了苦痛仗岖，無聊就露面了逃延。這樣，新一輪的爭取滿足又告開始轧拄。

“真正的教育家就是把你的存在的真正和本來的含義與基本的材料揭示出來——這些東西無法通過教育而改變揽祥，要了解這些東西是很困難的，因?yàn)檫@些內(nèi)在和基本的東西被牢牢禁錮著檩电。教育家就是為你解除這些禁錮盔然，除此之外，再也沒法為你做出更多的事情是嗜。這就是教育的秘密所在”愈案。

當(dāng)意欲真正下定決心和在私下里做出決定時，智力是置身局外的鹅搪。

正如衣服遮蔽著我們的身體站绪，謊言也遮蔽著我們的頭腦。我們的言語丽柿、行為和我們的整個本性都是虛假和帶欺騙性的恢准，我們只能透過這層外紗勉強(qiáng)猜度我們的真實(shí)情感魂挂，正如只能透過衣服估計一個人的身體一樣。

“在這世界的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中馁筐，性愛表現(xiàn)為至為強(qiáng)勁涂召、活躍的推動力，這僅次于對生命的愛敏沉；它持續(xù)不斷地占去人類中年輕一輩的一半精力和思想果正；性愛是幾乎所有愿望和努力的最終目標(biāo)；至關(guān)重要的人類事務(wù)受到它的不利左右盟迟，每過一小時人們就會因?yàn)樗袛嗾趪?yán)肅秋泳、認(rèn)真進(jìn)行的事情；甚至最偉大的精神頭腦也間或因?yàn)樗萑朊糟突靵y之中攒菠；它無所顧忌地以那些毫無價值的東西干擾了政治家的談判迫皱、協(xié)商，和學(xué)者們的探求辖众、研究卓起；它會無師自通地把傳達(dá)愛意的小紙條和卷發(fā)束偷偷夾進(jìn)甚至傳道的夾包、哲學(xué)的手稿里面凹炸；每天它都挑起和煽動糊里糊涂戏阅、惡劣野蠻的爭執(zhí)斗毆，解除了人與人之間最珍貴的聯(lián)系还惠，破壞了最牢不可破的團(tuán)結(jié)饲握；它要求我們時而為它獻(xiàn)出健康和生命，時而又得奉上財富蚕键、地位和幸福救欧；它甚至使先前誠實(shí)、可靠的人變得失去良心锣光、肆無忌憚笆怠，把一直忠心耿耿的人淪為叛徒√艿”