（六十三）商道之無為無事無味
為無為钳枕，事無事，味無味赏壹。大小多少鱼炒，報怨以德。圖難于其易蝌借，為大于其細昔瞧；天下難事，必作于易菩佑；天下大事自晰，必作于細。是以圣人終不為大稍坯，故能成其大酬荞。夫輕諾必寡信，多易必多難瞧哟。是以圣人猶難之袜蚕，故終無難矣。
這一篇绢涡，算是老子《道德經(jīng)》里頭，關(guān)于方法論的相當(dāng)深刻的一段論述遣疯。后世的許多觀點雄可，許多名言都生發(fā)于此凿傅。
如今的社會，大家都在發(fā)力打拼数苫、創(chuàng)業(yè)聪舒，追逐自己的夢想。那么虐急，努力的方向是什么箱残？老子在企業(yè)管理層面的建議是“為無為，事無事止吁，味無味”被辑，要通過機制和流程建設(shè)，可以使自己在一定階段后達到混沌無為的狀態(tài)敬惦，常態(tài)事務(wù)常態(tài)運作盼理，避免事事親力親為，而這種看似寡淡的日常運作俄删，正是為了在微觀層面保持對細微異變的敏感宏怔，而在宏觀層面騰出思考戰(zhàn)略走向的時間和精力。這也正是老子將“味無味”放在最后來說的考量畴椰。
就如烹飪臊诊，最基礎(chǔ)的烹飪手法就是上一堆作料爆炒，香咸辣爽斜脂，很下飯抓艳，但是所謂的回味就免談了，吃完還得大口灌水喝湯秽褒。高明一等的壶硅，就要講究主從火候，讓主材輔材都熟得恰好销斟，而且要突出主味庐椒，個性就出來了。再往上蚂踊，吃得考究些约谈，那就是要講求食材本身的品質(zhì)，以及其中蘊含的本質(zhì)原味如何得到完全的釋放犁钟，而所謂的輔料棱诱、功法，完全是奔著這個方向而去涝动，也只有如此迈勋，才能做出讓人吃到流淚、滿嘴本味本心的頂級佳肴醋粟。
又如君子之交淡如水靡菇，看似隨性而質(zhì)樸重归，其實背后對于言行相交的方式，對于尺度的拿捏厦凤，對于利害關(guān)系的判斷處置鼻吮，什么時候該淡如水，什么時候該義薄云天较鼓，是有著深厚的心性修養(yǎng)來支撐的椎木。不管跟誰都是見面點個頭然后再無交集，這不叫君子博烂，這是情商太低香椎、交流障礙。
那么如何才能做到這樣的境界呢脖母？很有辯證意味的是士鸥，越是以“無為無事無味”的那份灑脫為目標，入手階段卻越是要鄭重其事谆级，以對待大事的態(tài)度處理起步階段的諸多小事烤礁，以對待復(fù)雜事務(wù)的心態(tài)處理簡單事務(wù)，這也就是所謂的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰”肥照。為什么呢脚仔？所謂創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多，起步階段舆绎，對于規(guī)則的掌握是最蒼白的鲤脏，經(jīng)驗人脈的累積也是一概欠奉，而企業(yè)自身也還未形成向前的慣性吕朵，不奮發(fā)作為顯然是沒有前途的猎醇。這就像推車那樣，從靜到動努溃，是要喊一二三狠狠發(fā)力一把硫嘶，即便是機動車，也是發(fā)動掛檔踩油門動作一堆梧税，但是動起來之后沦疾，那就省事多了，只要稍撥動正方向盤第队，或是穩(wěn)住握把順勢前進就好哮塞，這時候如果再來左右猛甩猛發(fā)力，翻車的幾率反而是九成九凳谦。
更重要的是忆畅，對于很多內(nèi)部矛盾的萌芽，要予以高度重視尸执，以合道之法邻眷，在萌芽階段即予以駕馭化解眠屎，這樣才能保證整輛車以良好狀態(tài)行駛在正確的軌道上，避免因內(nèi)部機件磨損而導(dǎo)致散架解體肆饶。這就是老子所說的“大小多少，報怨以德”岖常。
至于之前我們看到過的“以德報怨”驯镊、“以直報怨”之爭，那是儒家在處理社會關(guān)系方面思考的差異爭執(zhí)竭鞍，并不是一碼事板惑。甚至兩個“德”，其實也不是同一個概念偎快。儒家的德冯乘，這里指的是德行、德澤晒夹，評判標準是個人良知與社會層面的習(xí)俗與口碑裆馒；而老子的德，則是指為道之德丐怯，固然也有社會良俗的考量喷好，但首要的評判標準是合道與否，利天下而非利一物读跷，法自然而不逆本心梗搅。因此儒家才會遇到什么“嫂嫂落水是否應(yīng)當(dāng)伸手施救”的困擾，而對道家甚至佛家子弟來說效览，卻是完全沒有因應(yīng)障礙的无切。
（待續(xù)）
