忠義之士的封神論

? 神是真實存在的框喳。我暫且把圣嫁蛇、仙锨并、神都統(tǒng)稱為神,封為神有幾個標(biāo)準(zhǔn):

一是萬眾信仰睬棚,二是遺世獨立第煮,三為品德高尚。 ?

? 細(xì)數(shù)古今華夏抑党,被后人分封至圣人包警、仙班、神邸的人數(shù)不勝數(shù)底靠,其中也是有很大區(qū)別的害晦,且分封得細(xì)分落實到領(lǐng)域上,如是滿腹經(jīng)綸的賢士,在某一項技藝壹瘟、先進(jìn)的思想達(dá)到超越旁人成為第一可稱之為圣鲫剿,例如智圣孔明、書圣王羲之稻轨、詩圣杜甫灵莲、茶圣陸羽等。

? 如在圣之上有著品德更高尚的格局殴俱,且超凡脫俗的忠貞之士政冻,可封為仙,無需戰(zhàn)場殺敵线欲、無需豪邁萬千明场,只需鴻衣羽裳、餐葩飲露李丰。例如詩仙李白苦锨、醫(yī)仙華佗等。

? 如馳騁疆場嫌套、英勇殺敵且功勛傍身的英雄逆屡,無需鸞姿鳳態(tài)圾旨,可封為戰(zhàn)神踱讨。自古以來,亂世出英雄砍的,大大小小著名的戰(zhàn)役也是不計其數(shù)痹筛,所以戰(zhàn)神的加封并無上限,因形勢不同廓鞠,也無從比較帚稠。如戰(zhàn)神白起、霍去病床佳、李靖滋早、岳飛等等都跨越各個朝代。在戰(zhàn)神之上必然是忠貞義烈的王侯將相砌们,除了屢立戰(zhàn)功杆麸,還要有忠肝義膽、神乎其神的故事加持就能被封為大神浪感,例如關(guān)羽昔头。

? 有人會問,同樣具有高尚品德影兽、忠肝義膽揭斧、屢立戰(zhàn)功的圣人為何無法封神或仙呢?例如諸葛亮峻堰、王羲之讹开、孔子等盅视。 ?

? 客觀來看,首先比較戰(zhàn)功旦万,其次比較史記或后人杜撰加持的事跡被放大的程度左冬。主觀來看,封神和仙有個前提條件纸型,分封者需要成為道教或者佛教中人拇砰,才能被封神或仙。以上三人都是道佛之外的得道者狰腌,得道的根底多是在儒家除破,所以只能稱之為圣人。? ? ? ? ?

? 當(dāng)然琼腔,分封的邏輯并未這么清晰瑰枫、簡單,更多是擁有一定權(quán)利或威望的后人丹莲,多數(shù)為帝王為了鞏固當(dāng)朝政權(quán)光坝、安定民心的手段,刻意杜撰或加以二次塑造出的一種形象甥材,一種心態(tài)盯另。服務(wù)于宗教的宗旨,且是可以相信的洲赵,有一定的邏輯鸳惯,一定可延續(xù)的精神。 ?

? 我認(rèn)為叠萍,無論是封神的過程是否具有合理性芝发,共性是一定具有功勛傍身或留下名流千古的佳作或凡人不可及的技藝,且忠貞作為品德高尚的第一大標(biāo)準(zhǔn)苛谷,才可稱之為神辅鲸! ? 神,是真實存在的腹殿。今天我來說三個典故独悴,追溯這一觀點。 ?

? 諸葛亮赫蛇,乃三國時期最有名氣的一位天才人物绵患,以神機(jī)妙算、足智多謀得以萬人敬仰悟耘,以忠肝義膽流芳百世落蝙。

? 先不論《三國志》中記載的他到底算不算一個徹頭徹尾的軍事奇才,至少不容置疑的仍是他高尚的品德。

? 自劉備三顧茅廬去襄陽與其展開隆中對筏勒,僅三次拜訪便定下了一個國家未來的戰(zhàn)略遠(yuǎn)景移迫,促成三國鼎立的戰(zhàn)略決策。對于這一場決定性的對話中所有的細(xì)節(jié)管行,諸葛亮言出必行厨埋,從未忘懷。直至劉備臨終前留下的深刻遺言捐顷,托孤于此荡陷,叫他一統(tǒng)天下,還于舊都迅涮,其中最為重要的一句“如其不才废赞,君可自取”,是讓諸葛亮在劉禪和自己當(dāng)中抉擇一位能強(qiáng)于曹丕十倍才能者稱王叮姑,即繼續(xù)討伐曹魏光復(fù)漢室唉地。

? 自古以來,以臣凌主則登上帝王之位的大有人在传透,就在三國末期司馬懿與司馬炎便是如此耘沼,才會衍生出亂世之局的兩晉南北朝時期。然而在廢劉禪自立為王的大好時機(jī)下朱盐,諸葛亮卻無二心群嗤,面對起初隆中對里許下的責(zé)任與承諾,面對劉備等人的知遇之恩與賞識托享,正如他回復(fù)所言:“臣盡股肱之力繼之以死骚烧。”則繼續(xù)輔佐劉禪出征北伐闰围,完成這一項使命的一種忠貞。明知是一場毫無勝券的戰(zhàn)爭既峡,也勢在必行羡榴。

? 諸葛亮的品德高尚與偉大形象不在于當(dāng)初是否應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)聽取魏延的奇謀直取長安直達(dá)勝利的可能性,而在于如后出師表所言:“鞠躬盡瘁运敢、死而后已”有如“精衛(wèi)填盒B兀”、“夸父追日”一般舍我其誰的忠貞传惠,以及“今當(dāng)遠(yuǎn)離迄沫,臨表涕零,不知所言”的悲壯豪情卦方。 ?

? 諸葛亮以隆中對初出茅廬羊瘩,以出神入化的智謀和膽識封為智圣,以出師表封神。

? 雖說元代的《三國志平話》和元末明初的羅本撰寫的小說《三國通俗演義》中草船借鑒尘吗、空城計等皆為杜撰逝她,但諸葛亮的成就并非僅軍事上的智謀而言,在治國之道睬捶、發(fā)明上黔宛,特別是高尚的品德被萬世敬仰。

? 諸葛亮六次北征討伐曹魏的失敗并未降低在當(dāng)時甚至后世心目中傳奇軍師的名望擒贸,從六朝開始臀晃,諸葛亮作為朝廷官臣學(xué)習(xí)的范本,一路發(fā)展介劫,特別是到了隋唐积仗,諸葛亮漸漸成了一種信仰。當(dāng)時跑到成都避難的杜甫蜕猫,多次在詩里贊頌諸葛亮寂曹。感慨大唐盛世被狼子野心的安祿山給糟蹋了,住在草堂里的杜甫回右,著實懷念一輩子“淡泊明志隆圆、忠貞報國”的諸葛孔明。

? 再到今日翔烁,諸葛亮仍是名望響徹海內(nèi)外的偉大英雄人物渺氧,仿佛是中華文化里的一顆明珠,是忠貞和智慧的化身蹬屹,諸葛亮死后侣背,四川地區(qū)很多百姓自發(fā)戴孝,即使在劉禪發(fā)話不同意祭拜的大前提下慨默,舉國上下仍在為失去這位偉大的丞相而哀悼贩耐,并上書要求建立了第一個諸葛祠廟。古往今來厦取,擁有如此巨大影響力的人潮太,唯有神才是。 ?

? 再來看看同為三國時期的另一位英雄人物—關(guān)羽虾攻,這位被崇為武圣铡买,與文圣孔子齊名,甚至作為三國時期唯一打敗呂布的五虎上將之首霎箍,實力不容小覷奇钞。

? 關(guān)羽是三國時期唯一被后人封為大神的歷史人物,主要事跡取決于演義小說里那一場官渡之戰(zhàn)中千里走單騎漂坏,斬顏良株文丑的英勇加持以外景埃,更為流傳千古媒至,深入人心的還屬他大義凌然、義薄云天的忠貞之節(jié)纠亚。 ?

? 關(guān)羽與兄長劉備塘慕、張飛桃園結(jié)義,處于對誓言的責(zé)任蒂胞,答應(yīng)舍身取義為劉備光復(fù)漢室图呢,這么多年來從未食言。劉備被曹操擊敗后骗随,關(guān)羽為保護(hù)兄嫂不被侵犯和與張遼的情誼蛤织,同意暫時歸降曹操,但提出了幾點要求:一是降漢不降曹鸿染;二是要確保兄嫂安全指蚜;三是如有劉備消息要立即離去,曹操不能阻攔涨椒√Γ”曹操愛才心切,答應(yīng)之余為讓其真心歸降蚕冬,還封賞其為壽候亭免猾,賜予“赤兔馬”,上馬金下馬銀等厚重的待遇囤热,但關(guān)羽推辭不受猎提,只因一心擁戴漢室才為正統(tǒng)的政治主張,遂曹操在壽候亭前追加一字“漢”封其漢壽候亭旁蔼,關(guān)于才肯欣然接受锨苏,這便是襯托了關(guān)羽對誓言、兄長的忠心耿耿以及格局的高尚棺聊。

? 關(guān)羽能夠為尋故主而棄舍現(xiàn)成的爵祿富貴伞租,冒著生命危險去尋找劉備,也同樣為了義躺屁,即便在立下軍令狀的情況下肯夏,他敢于義釋曹操,絕不同于呂布之匹夫般的魯莽與不識大局犀暑。以至于成為百姓口中傳頌最廣的英雄人物,拜祭他的祠廟如雨后春筍般建立在全世界的華人領(lǐng)域烁兰,且后被宋徽宗金口一言授予正牌天神的編制耐亏,后又成為張?zhí)鞄燋庀伦o(hù)法神將直至關(guān)圣帝君,同時被普凈和尚領(lǐng)進(jìn)佛門沪斟,成為護(hù)法伽藍(lán)菩薩广辰,從此被后人追捧為大神暇矫,也是中國享有規(guī)格最高、廟宇最多的神择吊。 ?

? 李白李根,唐代鼎盛時期最高級別的產(chǎn)物,身兼多種身份几睛,如政客房轿,書法家,業(yè)務(wù)道士所森,被后人稱為詩仙囱持,也是一位忠貫日月的俠義之士。

? 大多數(shù)人認(rèn)為李白是個嗜酒成癮焕济,玩物喪志的謫仙纷妆,成天把酒言歡,毫無斗志晴弃。最有意思的莫過于與杜甫“酒后同睡一張床掩幢,蓋同一張被子,白天手拉著手上鞠,四處招搖”的基友情深际邻,在這酒后亂性的醉眠之夜,讓李白放蕩不羈的個性體現(xiàn)的淋漓盡致旗国。但歷史總有那么幾道彎枯怖,我且認(rèn)為李白只是對自己的忠誠報君之心不被理解不被重用感到委屈不平而破罐子破摔罷了,真真只是任性作為能曾。

? 李白在年歲二十初頭便帶著一身才華出蜀東游度硝,在此后十年內(nèi)漫游了長江、黃河中下游的許多地方寿冕,他并不是只求醉生夢死蕊程,玩樂至上,而是有著建功立業(yè)政治抱負(fù)的有為青年驼唱。他曾一度前往長安藻茂,爭取政治出路,但失意而歸玫恳。直到十幾年后獲玄宗的賞識召入長安出任文學(xué)侍從之臣辨赐,參加草擬文件等工作。卻不滿兩年被迫辭官離京京办,從此浪跡天涯掀序,詩酒自適。雖官場失意惭婿,此間詩歌創(chuàng)作也趨于成熟不恭,達(dá)到了巔峰叶雹。也正是因為這機(jī)緣巧合才能與杜甫相遇,覓得了知己换吧,創(chuàng)作了流傳于世的唯一真跡《上陽臺帖》折晦,那年他和杜甫手拉手同游陽臺觀看望高人,但卻不知高人早已仙逝沾瓦。杜甫面對這離別的傷感满着,覺著好不容易遇見了自己的偶像,來不及關(guān)心暴拄。并還能與其朝夕相對漓滔、同眠共枕不相思,怎能不留下他一齊潛心江湖乖篷,做一對絕壁鴛鴦呢响驴!早知結(jié)局的杜甫便心懷著凄然之心勸阻李白,不要涉險撕蔼,不要再涉足長安豁鲤,如你肯,我愿化作比翼鳥鲸沮,雙宿雙棲琳骡。但,李白并非想做尋常鳥讼溺,也從未忘卻心中的抱負(fù)楣号,仍然關(guān)心國家大事。

? 他常把自己比作大鵬鳥怒坯,愿一日同風(fēng)起炫狱,扶搖直上九萬里。在杜甫執(zhí)意勸說下剔猿,李白不覺怒火中燒视译,說自己有這樣的名望都仰仗于盛唐之勢,是盛唐成就了我今日的李白归敬,而我怎能不為盛唐平天下酷含?若只是唯唯諾諾不出,便配不上這盛唐賦予的名聲汪茧。罷了椅亚,拂袖而去,從此與這位好基友斷了聯(lián)系舱污。當(dāng)然斷交的原因最荒唐搞笑的莫過于說是全因孟浩然的出現(xiàn)什往,哈哈…起源于那句:“吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞”慌闭。 ?

? 李白離去十幾年别威,讓杜甫無盡的思念,可謂一年四季驴剔、朝朝暮暮省古,隨后寫了十五篇贊美其、思念其的著名詩歌丧失。而這時的李白正在他最向往的城市—曹操故里宣城一帶隱居豺妓。也正遇到轟動一時的安史之亂爆發(fā),李白并未食言布讹,他懷著消滅叛亂琳拭、恢復(fù)國家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀加入永王李幕府∶柩椋可沒過多久白嘁,永王觸怒肅宗被殺,李白也因此獲罪膘流,入獄后不久流放夜郎絮缅。就在晚年流落在江南一帶時,聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮呼股,討伐安史叛軍時耕魄,還跟著背上殺敵,此時的他已經(jīng)享年61歲彭谁。就因為年歲高矣吸奴,身體每況愈下,殺敵半路因病折回后病逝仙去缠局,忠義之士的魂魄歸于明月则奥。 ?

? 李白文化的出現(xiàn)、存在和發(fā)展甩鳄,反應(yīng)社會的審美取向和文化認(rèn)知逞度,對后世文學(xué)和文學(xué)流派都產(chǎn)生十分重要的影響,他的文學(xué)造詣是超前的妙啃,是具有創(chuàng)造性的档泽,就如一種符號,讓歷朝代學(xué)者共同參與研究揖赴、推崇李白文化馆匿,這就是真實存在的神。 ?

? 神是人們創(chuàng)造出來的幻想燥滑,是心中的產(chǎn)物渐北,是人們對通往美好事物向往的一種信仰,它就像一道有力量的光铭拧,指引你赃蛛、提醒你恃锉、推動你,所以它是必然存在的呕臂。 ?

? 宏觀來看破托,遠(yuǎn)古時期的人們并不了解自然,所以處于對自然的崇拜歧蒋,創(chuàng)造出了神土砂,之后因神農(nóng)嘗百草、大禹治水等以人戰(zhàn)勝自然的事跡倍出谜洽,則出現(xiàn)了真實存在的神萝映,因而對諸神的崇拜不斷擴(kuò)大,人類社會在神的推動下不斷進(jìn)步阐虚,得以讓人類的歷史不斷延續(xù)序臂;進(jìn)入封建邦國乃至統(tǒng)治時期的帝國,為了加強(qiáng)統(tǒng)治敌呈,開始神話個人贸宏、王朝,得以讓萬眾臣服磕洪,從而拔高了神的地位吭练,造就了多個大一統(tǒng)的的政權(quán)。同時在儒家析显、道教鲫咽、佛教等紛爭與融合的影響下,神的概念被多文化多思想交叉成為一種信仰谷异,拔高道德觀分尸、價值觀等的一種思想體系,直接或間接影響了世世代代歹嘹,從而輩出更多真實存在的神箩绍。 ?

? 微觀來看,過去的科技與生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)尺上,信息流也很閉塞材蛛,沒有太多的參考與借鑒,更多的是創(chuàng)造怎抛,那時候老百姓如草芥一般卑吭,做奴仆連自己的生命都沒有保障的情況下,還能人才輩出马绝,發(fā)明創(chuàng)造舉不勝舉豆赏。無論是千里走單騎一人殺出重圍取人首級再萬人中折回,創(chuàng)造出偉岸的英雄形象;或是在利益面前創(chuàng)造出舍身取義掷邦,舍我其誰的高尚品德白胀;又或者是在工匠技藝、文學(xué)造詣上創(chuàng)造出至今都無法比擬的成就得以萬眾信仰耙饰、遺世獨立纹笼,這些都符合神的標(biāo)準(zhǔn),足以證明神是真實存在的苟跪。


李白唯一真跡《上陽臺帖》
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