在之前的篇幅中孝鹊，我們大概敘述了海德格爾晚期的一種思想的轉(zhuǎn)變坪圾，但是這種思想的轉(zhuǎn)變讼油，如果將其定義為轉(zhuǎn)向是存在爭議的杰赛，因為海德格爾至始至終都在嘗試解決存在問題。
根據(jù)他自己的觀點矮台，他的后期文本與早期文本并不存在不一致乏屯，相反，他經(jīng)驗到了曾經(jīng)啟發(fā)他早期作品的基本現(xiàn)象瘦赫，而這些基本現(xiàn)象并沒有在他的早期作品中得到完全的闡述辰晕。
而且，如果只是用列舉觀點的方式來表達海德格爾后半生的思想的話确虱，這樣的做法恰好與他后期的思想相悖含友，因為在他看來，這些都是通向存在的道路校辩，而非著作窘问。因此，在這里只會對他后期的文本做一些綱領(lǐng)性的闡述宜咒，并不打算深入惠赫。
后期目光更多的轉(zhuǎn)向存在，而非此在故黑。
根據(jù)之前的闡述儿咱，在《存在與時間》這本書中庭砍，此在并非是傳統(tǒng)意義上的主體，一個自足的心靈之物概疆。海德爾之所以對此再感興趣逗威，是因為此在這種特殊的再者對于存在本身有一種領(lǐng)會，而且存在今有此在得以顯現(xiàn)岔冀，二者是彼此聯(lián)系的，此再怎么領(lǐng)會存在概耻，它就怎么存在使套，此在能以籌劃自身的方式?jīng)Q定自己的存在。
這個觀點是海德格爾一生都在堅持的鞠柄，而且他無論前期還是后期侦高，都在思考存在與存在的關(guān)系，然而在他的后期作品中厌杜，很少使用存在與時間中那樣精細的眼光來分析人類經(jīng)驗世界奉呛。
語言的轉(zhuǎn)向
當海德格爾在之前的那段話中說，他早期的“思想夯尽，借助于形而上學的語言也行不通的時候瞧壮。”在他頭腦中的形而上學語言或許就是存在與時間中發(fā)明的那套專用術(shù)語匙握。
雖然這套形而上學術(shù)語與傳統(tǒng)形而上學完全不同咆槽，但是他的確還是采納了一些傳統(tǒng)的概念，例如圈纺，生存論層次和生存層次可能性的區(qū)分與本質(zhì)秦忿，屬性和偶然屬性的傳統(tǒng)區(qū)分是非常相似的。
而且蛾娶，前期海德格爾一種康德主義的口吻談?wù)撝街R的建構(gòu)灯谣，并且把時間性構(gòu)想為存在時間的超越視域。
但是在后期蛔琅，海德格爾非常謹慎的避免使用超越的（Transcendental）這樣的術(shù)語胎许。因為康德的超越概念，暗指著一些對存在本身有某種優(yōu)先地位的內(nèi)涵概念揍愁。如果使用了這樣的術(shù)語呐萨，反倒暗示著此在的時間性結(jié)構(gòu)決定了存在的意義。
因此莽囤，后期海德格爾傾向于強調(diào)存在對我們的控制權(quán)谬擦，我們應(yīng)和存在，而不是在創(chuàng)造存在朽缎。
其次惨远，康德的語言可能使人覺得我們能夠一勞永逸的建立起一種單一的谜悟，基礎(chǔ)性的存在概念，并證明其必然性北秽。
但是后期海德格爾把存在理解為本質(zhì)上是歷史性的葡幸，它不可預測的，在歷史中被給予和被扣留贺氓，并且具有多種形式蔚叨。
詩化語言
不僅是這些細微的方面，海格格爾在語言方面的轉(zhuǎn)變是整體的辙培，在找其他的語言文本蔑水，更傾向于專業(yè)術(shù)語風格，因為海德格爾還像他的師傅胡塞爾一樣扬蕊，試圖發(fā)展一門擁有自己專業(yè)術(shù)語的科學現(xiàn)象學搀别。
然而，自1930年起尾抑，海德格爾的風格明顯變得更為“詩化”歇父。通俗些說，他不在依賴那些專業(yè)術(shù)語建構(gòu)起來的復雜文本再愈，相反榜苫，它依賴于普通的，基本的德語詞匯践磅，并且將它們從一個問題到另外一個問題的編制在一起单刁，但是并不是像前期一樣，形成一種學術(shù)或者一套技術(shù)詞匯府适。
這樣的結(jié)果是羔飞，盡管后期還在格爾比他早期的風格更不容易理解，但是卻更加吸引人檐春，文本更加漂亮逻淌。
比如：“這個光亮中心本身就像我們所不認識的無一樣，圍繞一切存在者而運行疟暖】ㄈ澹”
詩和語言的本質(zhì)成為海德格爾的主要問題。他開始認為俐巴，比起科學骨望，哲學更接近于詩歌。盡管他從未認為哲學與詩歌是等同的欣舵。
簡單一些說擎鸠，思想家與詩人對于意義的豐富性更為敏銳，這是專業(yè)化的科學所不具有的思想家與詩人都可以汲取語言的力量缘圈，以新的方式揭示存在者或存在劣光。
從以上描述也能看到袜蚕，海德格爾晚期的思想是反傳統(tǒng)，反科學化绢涡，甚至是反現(xiàn)代化的牲剃。
關(guān)于普遍一般的描述更加嚴謹
海德格爾的斷言開始看起來不像是關(guān)于一般存在的普遍科學的陳述，更像是在歷史中的某些關(guān)鍵時刻向特定群體傳遞的信息雄可。
前期海德格爾就已經(jīng)認為凿傅，此在具有深刻的歷史性，因此滞项，在歷史性方面狭归，海德格爾并沒有改變他的觀點，而是在調(diào)整他的語言文判，以適應(yīng)他已經(jīng)運思的東西。
在后期海德格爾的思想中室梅，他依然認為“此在的特征是對他來說總是去存在的種種方式戏仓，并且僅此而已”。但他并不認為操心于此亡鼠，在是一種普遍的結(jié)構(gòu)或者固定的本質(zhì)赏殃，而是一種歷史性的可能性。
此在是人類的一種可能的維度间涵，這個維度我們可能達到仁热，也可能達不到，這取決于我們?nèi)绾螌Υ覀兊臍v史勾哩。
最后抗蠢，海倫格爾開始發(fā)展一種接受性的語言，他對聆聽思劳，等待與順從談?wù)摰脑絹碓蕉嘌该Ｎ覀儽仨殞W會停止把我們的意志施加于存在者，而是要學會聆聽和聽從存在潜叛。從中世紀德國神秘主義艾克哈特大師那里海德格爾采取了泰然認知這個詞秽褒，他用這個詞來言說適當?shù)膽B(tài)度。
這就導致了另外一種匆忙的誤導性的和解釋的轉(zhuǎn)向方式威兜。海德格爾似乎從行動主義轉(zhuǎn)為靜默主義——這也使得他的后期哲學有時被批評太過于消極销斟。
但實際上，海德格爾自己從未接受過這個解釋中預設(shè)的二元論椒舵。泰然認知（gelassenheit）處于（如果這里可以說一種處于的話）主動性與被動性的區(qū)分之外蚂踊。因為泰然認知不屬于意志領(lǐng)域。
在存在于時間中逮栅，決心已經(jīng)被視為一種展開狀態(tài)悴势，讓存在已經(jīng)在存在于時間以及在論真理的本質(zhì)中提及窗宇。海德格爾說，他從來沒有把決定視為一項把個體的主體一直施加于世界的事情特纤，真正的決定包含著敏銳的明察军俊。
“轉(zhuǎn)向”的問題已經(jīng)成為討論海德格爾文獻中一個經(jīng)典的話題，但是否轉(zhuǎn)向目前依然存疑捧存，應(yīng)該根據(jù)海德格爾自己的文本粪躬，而不是任何評論家的評論進行評判。但可以肯定的是昔穴，海德格爾自始至終都想解決的是存在問題镰官，用他自己的話說，這些“是道路而非著作”吗货。
