上善若水艘刚。
《道德經(jīng)》上一章講了天地不自生故能長生的道理，進(jìn)而推導(dǎo)出圣人治理天下應(yīng)該后身外身的道理逝慧。這一章昔脯，老子進(jìn)一步講圣人治理天下更具體的方法啄糙。
上笛臣，最高的。善隧饼，高明的方法和行為沈堡。
圣人治理天下，最高明的治理方法燕雁，應(yīng)該像水一樣诞丽。
前面我們說了鲸拥，《道德經(jīng)》多次以水喻道。因?yàn)榈啦豢裳哉f僧免，為了人們的理解刑赶，老子用水來比喻道。圣人治理天下為什么要像水一樣呢懂衩？
水善利萬物而不爭撞叨，處眾人之所惡，故幾于道浊洞。
最高明的治理方法牵敷，就像水一樣，能夠通利萬物法希，卻不與萬物爭枷餐。人喜高而惡下，水相反苫亦，舍高而就下毛肋。不以人之好惡而能夠循行于眾人所厭惡的地方，故幾近于道也屋剑。
《道德經(jīng)》這兩句村生，很多解經(jīng)之人解讀為“善良如水”“利他主義”等，這樣的解讀不妥饼丘。前面章節(jié)中我們說過趁桃，“善”在《道德經(jīng)》中基本不作人倫之善良而解，而是一種合道的高明方法行為肄鸽。
這里的“利”字卫病，也不作利他而解。
水利萬物嗎典徘？水可以灌溉萬物蟀苛，給萬物以滋養(yǎng)。但水災(zāi)逮诲，洪水泛濫這些現(xiàn)象又怎么理解呢帜平？水利物，也可害物梅鹦，那水究竟是利還是害呢裆甩？
其實(shí)無論是利，還是害齐唆，這只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^判斷行為嗤栓，根本與水無關(guān)。水并不具備利害之屬性，水只是按照自身的本性來表現(xiàn)出自己的行為而已茉帅。
水無常形叨叙，它能根據(jù)外物的情況，來改變自己的形狀堪澎，沿著空虛的地方擂错，使自己通利過去。從而也避免與萬物發(fā)生碰撞樱蛤。這就是水利萬物而不爭的意思马昙。
如果更通俗一點(diǎn)的來理解，那些“不若水之人”刹悴，處處利用自己的智巧行楞，去與別人爭高下，以顯示自己是多么的厲害土匀。這就是一種與別人發(fā)生碰撞的行為子房，碰撞多了，必然會(huì)傷己傷人就轧。
居善地证杭，心善淵，與善仁妒御，言善信解愤，政善治，事善能乎莉，動(dòng)善時(shí)送讲。
圣人治理天下，能像水那樣惋啃，通利萬物哼鬓，不以人之好惡而施政，不以積物為好边灭，不以集虛為惡异希，依天道而行大道之治，則天下萬物無不通绒瘦，無不利称簿，無不治。
像水一樣惰帽，更具體的做法是什么呢憨降？
居善地：不管天下如何變幻，都能夠找到最合適的位置以安己善茎。
心善淵：找到了安身立命之所后券册，要把自己的心沉靜下來。就像把心沉入深淵一樣垂涯，虛靜自處烁焙。
與善仁：安己靜心之后，與人處事耕赘，則能虛懷若谷骄蝇，和善可親，平易近民操骡。
言善信：做到仁愛親民之后九火，言出則行，行必有果册招，果必合道岔激。
政善治：如果能夠做到上面那些，治理國家是掰，也是水到渠成的事了虑鼎。
事善能：在治理天下事務(wù)的過程中，不管遇到什么樣的狀況键痛，都能應(yīng)對自如炫彩，游刃有余。
動(dòng)善時(shí)：具備了以上的本領(lǐng)絮短，若時(shí)至而行江兢，得機(jī)而動(dòng)，圣人則能成絕代之功丁频。
夫唯不爭杉允，故無尤。
天下之爭席里，大到國與國之爭夺颤，爭地盤爭資源，小到人與人之爭胁勺，爭名爭利世澜，其最后的結(jié)果，都會(huì)造成過失署穗，怨恨寥裂，甚至毀滅。其不幸的根源案疲，就在于一個(gè)“爭”字封恰。
圣人治理天下，如果能夠看到這一點(diǎn)褐啡，就能在根源上認(rèn)識(shí)到治理天下的“關(guān)鍵”诺舔，并進(jìn)而找到解決的對策。
這個(gè)對策，就是“水之道”低飒。圣人理應(yīng)像水一樣许昨，通利萬物而不與萬物爭，不爭也就不會(huì)出現(xiàn)什么責(zé)過之處褥赊。
江海之所以能為百谷王者糕档，以其善下之，故能為百谷王拌喉。圣王處下速那，虛懷若谷，容蓄萬物尿背，承載萬物端仰，衣養(yǎng)萬物，不與萬物爭田藐，夫唯不爭荔烧，故無尤。
（第八章完）
《道德經(jīng)》系列專題坞淮，解讀道德經(jīng)茴晋，為往圣繼絕學(xué)，以經(jīng)世致用回窘。本文是第八篇诺擅，下一篇解讀第九章，敬請關(guān)注后續(xù)文章啡直。（注：本文解讀義理烁涌，部分借鑒或引用自白云先生的《老子之道》一書）
附《道德經(jīng)》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭酒觅，處眾人之所惡撮执，故幾于道。居善地舷丹，心善淵抒钱，與善仁，言善信颜凯，政善治谋币，事善能，動(dòng)善時(shí)症概。夫唯不爭蕾额，故無尤。
