《金文成〈大學(xué)〉學(xué)習(xí)筆記17》
【物格而后知至允华，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正寥掐，心正而后身修靴寂，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治召耘，國(guó)治而后天下平百炬。】
今天是戊戌年庚申月辛丑日污它，七月廿七剖踊，2018年9月6日星期四庶弃。
上一節(jié)王夫之先生指出八條目的兩個(gè)角度：統(tǒng)籌角度是八條目其實(shí)一件事，分析角度則是一個(gè)又一個(gè)環(huán)節(jié)德澈，次序不能亂歇攻，功夫不能省。對(duì)此梆造，我的理解是缴守，一件事是實(shí)踐意義上的，而＂條理即序澳窑，文理會(huì)通＂則是理論意義上的斧散。實(shí)踐要求我們功夫要打通，這是統(tǒng)籌的要求摊聋；理論則需要做到邏輯分明鸡捐，這是分析的要求。統(tǒng)籌和分析麻裁，發(fā)生在時(shí)間范疇里箍镜。
這一節(jié)繼續(xù)學(xué)習(xí)王夫之先生對(duì)格物和致知的矛盾要素的分析，這節(jié)講的是內(nèi)外煎源，顯然色迂，這是從空間范疇進(jìn)行分析。
如果說格物是以外言手销，致知是以內(nèi)言燎潮，這種區(qū)分并無意義溉浙，僅僅只是加上了一個(gè)內(nèi)和外的名詞，但從本質(zhì)上來說功用是一樣的，比如說格物這件事泛豪，如果因?yàn)槲锸峭庠诘拿允兀蛯⒏裎锒x為外在的活動(dòng)說得通嗎板丽？難道能把格的人涡相、格的行為也視為外在的行為嗎？我們把探究事物原理的行為稱為＂格物＂柄错，既有主體的人舷夺，也有客體的物，現(xiàn)在售貌，非要通過內(nèi)和外的概念给猾，把這個(gè)活動(dòng)割裂為二，這就是庸人自擾了颂跨。
既然功用為一敢伸，又說“致知在格物”，那么毫捣，怎可割裂開來說格物在格物详拙，致知在致知呢？
明天繼續(xù)蔓同。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜大學(xué)＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
