此節(jié)內(nèi)容可以分類為幾大表格來直觀的來看其中的內(nèi)容大意：

第一：離婁之明~不能平治天下钳榨。

表格說明：孟子所舉例的古之圣賢单山，皆是在某方面有其獨特的天賦能力特恬，然而庄撮，即是有相應(yīng)的天賦，沒有相應(yīng)的道（方法）來幫助他們的話戳粒，就不會最終獲得成功路狮。

賞析：此為此節(jié)第一句話，實則為反語勸諫蔚约，勸導(dǎo)人類想要達成目的與理想奄妨，如果不走正道或不確立與己身所擁有的才能相應(yīng)的道路，最終都會失敗苹祟。

引申（表格引申）：人物→今之眾人砸抛；能力→己身天賦；道→人道（順應(yīng)天地树枫，自然之理）直焙；目標→以人類的身份（方式）活下去。

引申（名詞引申）：

1砂轻、人物：今之眾人奔誓，其下圣人也亦遠矣。達者搔涝，效仿圣賢之道而傳承厨喂；微者，恪盡己身操守與品性而以人類的姿態(tài)平凡度過此生庄呈。

2蜕煌、能力（單）：能力（單）有顯性能力與隱性能力之分，只要是對生活诬留、家庭幌绍、社會等有積極正面影響颁褂、幫助的，就都是可被稱道的能力傀广。

3颁独、能力+道（兩者）：道不盡能給予自己的天賦有一個行使的環(huán)境與平臺，更是審查伪冰、考核自身能力屬性的最佳途徑之一（查驗自身正在運用的能力是否合乎天地之德誓酒，人倫之理）

4、能力+道+目的（三者）：有了目標贮聂，才能使自己依靠被查驗過的能力在社會上立足靠柑。

三者最佳的例子即是《傷仲永》中的仲永：

1、仲永有才能吓懈。

2歼冰、仲永的才能也許有道（合乎道），也許沒有道耻警。

3隔嫡、仲永的才能沒有實質(zhì)性的目標。

延伸：仲永的才能看似被父母所埋沒甘穿，其實是被所謂的人之追求所坑害的——金錢與欲望腮恩。

引申2：人類所運用天賦且需要達到的目標也許在乎金錢，但不僅限于金錢温兼，還有比金錢更為重要的東西秸滴，也許文中提到地盡乎是圣人之理，但依舊還有常人能夠選擇的東西——自己的志向與抱負所需的成長環(huán)境募判。

第二：圣人既竭目力焉~而仁覆天下矣荡含。

此節(jié)內(nèi)容相比前節(jié)內(nèi)容而言，是正語表現(xiàn)：

以不可勝用與仁覆天下矣簡明扼要的說明了當自身的能力有了一個良好的過程或是成長模式之后届垫，所擁有的結(jié)果必然是美好而且可行的释液。

第三：上無道揆也~國之所存者幸也。

此節(jié)內(nèi)容敦腔，在人物的根本環(huán)節(jié)上增加了身份屬性。

說明：上位者若沒有道路恨溜，下位者必然沒有法則符衔；朝廷之士不信道路，百工則不信標準糟袁；君子若符合規(guī)范判族，小人才能符合榜樣（即：君子之德風，小人之德草也）不管是上位者也好项戴，還是下位者也罷形帮；不管是朝廷之士也好，還是百工也罷；不管是君子也好辩撑，小人也罷界斜，不同的個體，不同的人群合冀，有著相同的人生目標——安生立命各薇，存亡之道，國家生存君躺。

賞析：朝廷之士是上位者的具體實例峭判，百工是下位者的具體實例，而君子和小人是否也是相比擬的問題不得而知棕叫，但至少是有身份高低的情形存在著的林螃。上位者的引導(dǎo)以及規(guī)勸作用，在于整個身份團體中來說俺泣，是最為重要的部分疗认。

引申（表格引申）：身份→圣賢/眾人（凡人）；憑借→古之圣賢的一言一行砌滞；目標：沒有偏頗的日常生活侮邀。

引申（釋義引申）：今之眾人，若能憑借古之圣賢的一言一行贝润，而歸正自己的日常生活以及處世為人的態(tài)度與方法绊茧，做到無需“他”治而就能自然而然的自治的話，不僅自己的生活環(huán)境能變得和諧打掘，且生活在人間的眾生都能安然度世华畏。

引申2：當然，古之圣賢的一言一行尊蚁，更多地只能在各類書籍上以及典故上知曉了亡笑，在如今的生活中，要想真正的提升個人的能力以及各方面的情操與修養(yǎng)横朋，也許還得需要與真正的“賢人”學習仑乌。

引申3：那么，在生活當中哪些地方還可能有些圣賢的影子呢琴锭？我想只有兩類人晰甚，一類是真正的老師（無論科目）；一類是真正的華夏民族后代决帖。唯此兩者厕九，擁有一定的圣賢品質(zhì)，為著把自己的所有傳承給后代地回，希望通過自己的綿薄之力扁远，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化延續(xù)下去俊鱼，不讓民族的血液與印記消失在自己的這一代中。

最后兩段：繼續(xù)回到主題思想畅买，治國中的上位者必須擔當其職位并闲，才能使天下大治。

賞析：然而皮获，上位者的失職并非僅僅在于身外之物的得失（城郭不完焙蚓，兵甲不多；田野不辟洒宝，貨財不聚）购公，更在于處事與做人之道上（上無禮，下無學雁歌，賊民興宏浩，喪無日矣）。君王與輔臣只有做到相互監(jiān)督（人性）與規(guī)勸（選擇）靠瞎，才能使得天下大治比庄。

引申1：在其位（不單單指崗位，更指人類的多重身份：1乏盐、人類佳窑；2、子女父能；3神凑、父母；4何吝、兄弟姐妹溉委；5、社會身份等）先做其人爱榕，后謀其位瓣喊。

引申2：一個家庭中家長與孩子的關(guān)系與一個國家中君王與輔臣的關(guān)系雷同，前者建立在家庭的立場上黔酥，只有家庭成員齊心協(xié)力藻三，才能使得家庭和諧；后者建立在國家的立場上跪者，只有君臣謹言慎行棵帽，才能使得國家大治，即治國與治家同理（治大國如烹小鮮的散用）

引申3：然而坑夯，若家長想要成為孩子的榜樣（如同君王成為輔臣的榜樣岖寞；君子成為小人的榜樣那樣）就需要先歸正自己的一言一行抡四，若沒有自我歸正的能力或者條件柜蜈，還得重新向圣賢們學習或者重新考慮生活（生命）狀態(tài)仗谆。