今天接著聊易經(jīng)的話題。
有點(diǎn)長(zhǎng)哈闸婴，感興趣的耐心讀颅停，會(huì)有收獲。
眾所周知掠拳，單把《易經(jīng)》看做是可以算命的一部歷史作品癞揉，那可是萬萬不可的。
根據(jù)生辰八字來推算命運(yùn)軌跡溺欧，只是其中一個(gè)非常非常小的點(diǎn)而已喊熟。
首先咱們來看看易經(jīng)的內(nèi)容；
首先說連山姐刁，《連山》相傳為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)芥牌。《連山》和《歸藏》聂使、《周易》并稱為占卜的三易之法壁拉。
連山是三易之一谬俄，以“艮卦”為首。
《歸藏》傳統(tǒng)認(rèn)為是商代的《易經(jīng)》弃理，魏晉以后已經(jīng)失傳溃论。《商易》以坤為首卦痘昌，故名為歸藏钥勋。
《連山》、《歸藏》辆苔、《周易》是三種不同的占筮方法算灸，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》驻啤，有四千三百言菲驴。
1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了《歸藏》骑冗，稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏谢翎，重啟研究《歸藏》的熱潮。
《周易》相傳系周文王姬昌所作沐旨，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分森逮。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻磁携，卦和爻各有說明（卦辭褒侧、爻辭），作為占卜之用谊迄。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念闷供，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》⊥撑担《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇歪脏，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰粮呢。
《周易》主要有8卦：乾卦婿失、坤卦、震卦啄寡、艮卦豪硅、離卦、坎卦挺物、兌卦懒浮、巽卦。
另外识藤，很多人誤以為易經(jīng)就是周易砚著，周易就是易經(jīng)次伶。
其實(shí)這是是錯(cuò)誤的。
簡(jiǎn)單的說周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同稽穆，易經(jīng)包含了周易冠王，照南懷瑾先生的說法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：
《周易》是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論秧骑。
我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕勰遥际菑奈耐踔髁诉@本《周易》以后乎折，開始發(fā)展下來的。
所以諸子百家之說侵歇，都淵源于這本書骂澄，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。
其實(shí)易經(jīng)有三易之說惕虑。一坟冲、《連山易》，二溃蔫、《歸藏易》健提，三、《周易》伟叛。
其次私痹，咱們說說《易經(jīng)》的歷史意義；
它是一部在中國(guó)文化史统刮、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作紊遵。歷代學(xué)者對(duì)它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力侥蒙。該書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即被孔門弟子列為《詩(shī)》暗膜、《書》、《禮》鞭衩、《樂》学搜、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”论衍；
漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首恒水；
魏晉南北朝時(shí)，玄學(xué)盛行饲齐，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》钉凌、《莊子》、《周易》)捂人；
唐代修撰《五經(jīng)正義》御雕，《易》為首經(jīng)矢沿；
宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng)酸纲；
元捣鲸、明、清三代闽坡，《四書》栽惶、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首疾嗅；
清代乾隆時(shí)編纂大型的《四庫(kù)全書》外厂，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書。
由此可見代承，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上汁蝶，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首论悴、大道之源掖棉，可看作是我國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。
最后膀估，咱們看看《易經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值幔亥；
其實(shí)，《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍察纯，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍紫谷，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論捐寥，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)笤昨。
以下是來自中共淄博市委黨校李居洋先生的闡述；
《周易》是我國(guó)留傳至今的最早的典籍之一握恳。但一提起它人們就與占卜瞒窒、算卦、封建迷信聯(lián)系起來乡洼，“算卦”成了《周易》的代名詞崇裁。
其實(shí)這是對(duì)《周易》的曲解。
《系辭》講“《易》有圣人之道四焉束昵，以言者尚其辭拔稳，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象锹雏，以卜筮者尚其占巴比。”
可見《周易》作者也不認(rèn)為它是純卜筮之書，而是更多地包括了其他內(nèi)容轻绞。
當(dāng)今不少學(xué)者認(rèn)為《周易》是我國(guó)最早的一部集哲學(xué)采记、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)于一身的百科全書政勃。進(jìn)而從不同層面深入研究唧龄，揭示該書中豐富的內(nèi)涵。
正如《系辭》所言：“仁者見之謂之仁奸远，知者見之謂之知”既棺。關(guān)于《周易》的哲學(xué)思想，先哲們多有論及懒叛。本文旨在先哲的基礎(chǔ)上談一點(diǎn)心得丸冕，也算“見仁見知”之一端！
一芍瑞、《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)晨仑、特點(diǎn)和功用褐墅。
“哲學(xué)”是近現(xiàn)代用語拆檬，判定古代學(xué)說和思想是不是哲學(xué)，不能用今天的名詞去框定妥凳，而只能從它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上去分析竟贯。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，其研究對(duì)象是整個(gè)世界及其發(fā)展變化的普遍規(guī)律逝钥⌒寄牵《周易》研究的是天地之源的“太極”，萬物之變的“大道”艘款。從研究的對(duì)象看持际，《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)。
哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)哗咆、社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)蜘欲。哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小晌柬，其外延最大姥份。“名小類大”是《周易》的特征年碘，也是哲學(xué)的特征澈歉。
哲學(xué)既是世界觀又是方法論，它對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面都有指導(dǎo)作用屿衅。
《周易》的功用除了占卜的微觀預(yù)測(cè)外埃难，也有宏觀上的方法論的指導(dǎo)作用。
“與天地相似，故不違凯砍，旁行而不流箱硕，樂知天命，故不憂……范圍天地之化而不過悟衩，曲成萬物而不遺剧罩。”
意即人們只要按《易》所揭示的自然規(guī)律辦事座泳，就不會(huì)出現(xiàn)過失惠昔。從而才能做到“通天下之志，定天下之業(yè)挑势，斷天下之疑镇防。”
如果能把易理用活潮饱，“引而伸之来氧，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣香拉±惭铮”能對(duì)天下事情都有指導(dǎo)作用的當(dāng)然是哲學(xué)的方法論，這是任何具體方法都不可比擬和替代的凫碌。
后世將《周易》列為群經(jīng)之首扑毡，蓋與它的這一不可比擬的功用密切相關(guān)。
二盛险、《周易》堅(jiān)持了古樸的唯物主義一元論瞄摊。世界是什么？
這是任何哲學(xué)都要首先回答的問題苦掘。
《序卦》講：“有天地然后萬物生焉换帜，盈天地之間者唯萬物『追龋”
萬物是怎樣產(chǎn)生的呢惯驼？
它說：“天地因蘊(yùn)，萬物化醇揉忘；男女構(gòu)精跳座，萬物化生∑”
天地又怎樣產(chǎn)生的呢疲眷？
它說：“易有太極，是生兩儀（即天地）您朽，兩儀生四象狂丝，四象生八卦换淆，八卦定兇，吉兇生大業(yè)几颜”妒裕”
可見“太極”是萬物之源。
太極生天地蛋哭，天地生萬物县习。
這一宇宙發(fā)展模式竟與當(dāng)代科學(xué)的宇宙“大爆炸說”驚人的相似。
宋健主編的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)》一書中提及到“太極宇宙模式”谆趾，肯定了宇宙“大爆炸說”躁愿。
書中認(rèn)為：宇宙發(fā)端于100億年前的大爆炸。
那時(shí)物質(zhì)被壓縮為極高密的狀態(tài)沪蓬，沒有天體彤钟，也沒有粒子和輻射。
在大爆炸后的一秒鐘之前還是一種由質(zhì)子跷叉、中子逸雹、光子、電子等混合而成的“宇宙湯”云挟。
《周易》只用“太極”兩個(gè)字就高度概括了這種天地未開梆砸、陰陽不分的混沌狀態(tài)。
大爆炸三分鐘后才有輕元素的合成及微波背景輻射植锉，70萬年后才形成了穩(wěn)定的原子辫樱；幾十億年后形成了原始星云和星系峭拘；50億年前產(chǎn)生了太陽系俊庇；在沖擊、壓縮鸡挠、衰變等作用下物質(zhì)分流辉饱，形成了地核、地幔拣展、地殼及大氣圈彭沼。
這一“清氣上升為天，濁氣下降為地”的漫長(zhǎng)演化過程备埃，《周易》用“太極生兩儀”一句話簡(jiǎn)單概括了姓惑。
地球繞太陽公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。
在雷風(fēng)按脚、水火于毙、寒熱等，即八卦所象征的各種物質(zhì)的相互作用下產(chǎn)生了萬物辅搬。
可見“太極宇宙模式”雖然古樸粗略唯沮，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。
這明顯地體現(xiàn)出古代樸素唯物主義一元論的思想。
三介蛉、神秘主義與唯物主義交織的認(rèn)識(shí)論萌庆。
《周易》的占卜方法是用蓍草揲蓍成數(shù)，以數(shù)定卦币旧，以卦定象践险，以象定吉兇。
蓍草本是一種自然植物吹菱，卻認(rèn)為是“天生神物捏境，圣人則之”。
數(shù)字也是人們對(duì)客觀事物“量”的反映毁葱，卻認(rèn)為能“成變化而行鬼神”垫言。
每次占卜所得之?dāng)?shù)是偶然不定的，但將偶然性的得數(shù)與卦象爻辭聯(lián)系起來卻變成了預(yù)示吉兇的必然性倾剿。
何以如此筷频，至今仍是不解之迷。
這就使其思維方式帶上了神秘唯心主義的色彩前痘，這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)凛捏。
但從八卦的產(chǎn)生、發(fā)展芹缔、運(yùn)用的過程來看卻又明顯地體現(xiàn)出樸素的“觀物取象”的唯物主義認(rèn)識(shí)論坯癣。
據(jù)《系辭》里的描述，八卦的產(chǎn)生既不是神靈的啟示最欠，也不是人們的主觀臆測(cè)示罗，而是圣人對(duì)察天觀地、近取諸身芝硬、遠(yuǎn)取諸物蚜点、效法天地萬物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)的結(jié)果。
因此拌阴，《易》之思想不是一人一時(shí)完成绍绘，是千萬年群實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
這一結(jié)晶已達(dá)到了“通神明之德”迟赃、“知幽明之故”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)陪拘，進(jìn)而對(duì)人們的實(shí)踐又有指導(dǎo)作用，能使人“以類萬物之情”纤壁，不斷有所發(fā)明左刽，有所前進(jìn)。
四摄乒、古樸而豐富的辯證法思想悠反。
主觀辯證法是人們對(duì)客觀辯證法的反映残黑。
從總體上看古今所處的是同一個(gè)世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法斋否。
古今的差異僅在于人們的實(shí)踐水平梨水、思維能力、科學(xué)水平茵臭、語言概念及反映方式的不同疫诽。從而人們對(duì)客觀辯證法認(rèn)識(shí)的廣度、深度及表達(dá)方式也不同旦委，但基本點(diǎn)應(yīng)該是致的奇徒。
《周易》雖未用現(xiàn)代的語言概念，象現(xiàn)代人那樣深刻缨硝、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法摩钙，但其用自己獨(dú)特的語言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)是不應(yīng)該被抹煞的。
首先反映了普遍聯(lián)系和無限了發(fā)展的思想查辩∨值眩《周易》宇宙模式是太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬有一千五百二十宜岛，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)长踊。
這是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的整個(gè)系統(tǒng)萍倡。其中又包含層層的小整體身弊、小系統(tǒng)。層層聯(lián)系列敲，步步發(fā)展阱佛。
太極是宇宙尚未展開的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開的萬事萬物酿炸。
代表萬事萬物的卦形紛繁復(fù)雜瘫絮，但其構(gòu)成要素卻是極其簡(jiǎn)單的“- -”“—”兩個(gè)符號(hào)涨冀。陰爻填硕、陽爻按照不同的的次序、位置排列組合鹿鳖，形成不同的結(jié)構(gòu)形式扁眯，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能翅帜。爻變卦變姻檀，卦變象變，象變物變涝滴。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”绣版。事物處在普遍聯(lián)系之中胶台。
六十四卦是個(gè)大循環(huán)≡映椋《序卦》將“未濟(jì)”卦放在最后正說明這個(gè)循環(huán)不是封閉的诈唬，而是開放式的無限發(fā)展∷豸铮“生生之謂易”铸磅，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是作者對(duì)“新陳代謝”這一宇宙發(fā)普遍展規(guī)律的最古樸杭朱、最簡(jiǎn)煉的表述阅仔。
其次，認(rèn)為普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的原因弧械。
《周易》是以對(duì)立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的體系八酒。
太極生兩儀，為天地刃唐、為陰陽丘跌、為男女，為日月唁桩，為晝夜闭树。由此產(chǎn)生的萬事萬物無不兩兩對(duì)立統(tǒng)一。
春夏秋冬四象荒澡，天地报辱、水火、山澤单山、雷風(fēng)八卦兩兩對(duì)立碍现。
乾父對(duì)坤母，震長(zhǎng)男對(duì)巽長(zhǎng)女米奸，坎中男對(duì)離中女昼接，艮少男對(duì)兌少女。
通篇之中如剛?cè)徙参瑒?dòng)靜慢睡，屈伸、往來铡溪，進(jìn)退漂辐，大小、上下棕硫、吉兇髓涯、禍福、寒暑……對(duì)立統(tǒng)一的概念隨處可見哈扮。
“一分為二”是《周易》的根本觀點(diǎn)纬纪。
事物都是對(duì)立雙方的統(tǒng)一體蚓再。對(duì)立的雙方既相互依存、包含包各，又相互對(duì)立对途。
“一陰一陽之謂道”，缺一不可髓棋。
“陰卦多陽实檀，陽卦多陰”相互包含滲透。你中有我按声，我中有你膳犹。
“乾，陽物也签则；坤须床，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w渐裂〔蜓”由此產(chǎn)生的萬事萬物無不相互區(qū)別、對(duì)立面又相互統(tǒng)一柒凉。
對(duì)立統(tǒng)一的雙方相互作用族阅，相互轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。
“易”膝捞，就是變坦刀。“生生之謂易”蔬咬±鹨＃《周易》通篇都是講變化的。
那什么是“變化”呢林艘？“變化者盖奈，進(jìn)退之象也『”
變化的原因是什么钢坦？“剛?cè)嵯嗤贫兓咕村！?/p>
很明顯场钉，事物變化的原因不在外部，也不是什么神秘力量的創(chuàng)造懈涛，而是在內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用。
同時(shí)還認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)靜止或只動(dòng)不靜的東西泳猬。
總之批钠，這種由事物對(duì)立雙方“相推”宇植、“相蕩”、“相搏”埋心、“相射”指郁、“進(jìn)退”、“屈伸”拷呆、“往來”闲坎、“闔辟”的矛盾運(yùn)動(dòng)而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
人只能遵循“唯變所適”的法則去適應(yīng)和改造世界茬斧，不可拘泥不變腰懂，“不可為典要”。
《周易》還認(rèn)為事物的變化并非雜亂無間项秉，而是遵循“物極必反”的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律绣溜。
再次，還體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想娄蔼。
俗語：“冰凍三尺非一日之寒”怖喻，即曲此而來。
水變冰岁诉，柔變剛锚沸，是量變引起了質(zhì)變。
占卜涕癣，本在于以物象而明人事咒吐。
這進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想属划。這一規(guī)律或趨勢(shì)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的恬叹。人只有“早辨”、“不早辨”之分同眯≌乐纾“早辨”，才能因勢(shì)利導(dǎo)须蜗，趨吉避兇硅确。
最后，體現(xiàn)出萬物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律明肮。
太極生兩儀菱农，為天地或陰陽，用“--”和“—”表示柿估，由此生萬物循未。
因此萬物都含有陰陽對(duì)立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素秫舌。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢(shì)：或肯定自身的妖，繼續(xù)量的發(fā)展绣檬；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化嫂粟。
這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期娇未，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。
從八卦發(fā)展到六十四卦星虹，每次變化都是一次否定零抬，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化無疑產(chǎn)生了新事物。
按原方向發(fā)展也不是原樣不變宽涌，而是由數(shù)量的增加引起了質(zhì)變平夜。
正所謂“月滿則虧”，“水滿則溢”护糖；谷粒變成了“谷堆”褥芒；滴水變成了“大海”嫡良。
《周易》對(duì)條件決定論锰扶、因果關(guān)系、社會(huì)歷史的演化寝受、人的道德價(jià)值坷牛、自強(qiáng)不息的主觀能動(dòng)性等許多哲理也都有所論及，其中不乏有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想很澄。
如《序卦》講：“有天地然后有萬物京闰，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦甩苛，有夫婦然后有父子蹂楣，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下讯蒲，有上下然后禮儀有所措痊土。”
這一記述一是肯定了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物墨林；二是大體正確地反映了人類社會(huì)是由母系群婚制到父系一夫一妻制赁酝；由原始氏族制到階級(jí)國(guó)家的產(chǎn)生，而后又產(chǎn)生了等級(jí)制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發(fā)展過程旭等。
以上是有關(guān)《易經(jīng)》的話題酌呆，到今天為止告一段落。
還有點(diǎn)關(guān)于我自己的事挺有趣的搔耕。
我生日是陰歷6月28隙袁，公歷8月7日。
我原來一直對(duì)我的生日耿耿于懷。
因?yàn)榘凑绽显挼恼f法藤乙，男的生日尾數(shù)是“2猜揪、5惭墓、8”為宜坛梁，女的生日尾數(shù)是“3、6腊凶、9”為宜划咐。
這樣說來，我的農(nóng)歷生日未免太男人氣了钧萍。
我記得王大美說我是半夜生的褐缠，所以前些年一直追著她問，是不是她記錯(cuò)了风瘦，我到底是29的半夜生的還是28的半夜生的呢队魏？
王大美認(rèn)真地回憶過，說我是28的夜里生的万搔。
我不甘心胡桨，問她記不記得我出生的確切時(shí)間？
她又認(rèn)真地想了想瞬雹，說是11點(diǎn)半左右昧谊。
于是我徹底認(rèn)了。
好吧酗捌，我就是陰歷28日生的呢诬，陽歷8月7日。
去年下半年胖缤，暢姐推薦給我一個(gè)手機(jī)APP——論八字尚镰。
我把自己的生日時(shí)辰輸進(jìn)去，就自動(dòng)跳出來一些信息哪廓。
我研究了好幾次狗唉，里面是各種數(shù)字和命盤之類的，只明白一丟丟撩独，我就是瞎湊熱鬧敞曹。
上個(gè)月，我跟美眉聊天之后，我已經(jīng)對(duì)五行和八字以及命運(yùn)有了新的認(rèn)識(shí)之后豪治，無意中又打開了我的論八字温治，竟然有了新的發(fā)現(xiàn)！
那就是橄登，我輸入的是1972年8月7日夜里11點(diǎn)半，但是相對(duì)應(yīng)的農(nóng)歷顯示的竟然是6月29日的子時(shí)！
我又變換了輸入方式拢锹，改成輸入陰歷的6月28日的夜里23點(diǎn)半谣妻，結(jié)果進(jìn)入后，頁(yè)面上的農(nóng)歷依然顯示的是6月29日子時(shí)卒稳！
這樣說來蹋半，我就是在45歲的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，我的生日其實(shí)應(yīng)該是6月29日充坑，尾數(shù)就是我一直孜孜以求的那個(gè)適合女性的數(shù)字减江！
這結(jié)論太讓我驚詫了。
更有趣的還在后邊捻爷，前幾天我跟老胡和王大美閑聊又說起我出生的事辈灼，他們說我是在家生的，是請(qǐng)來的接生婆也榄。
老胡突然提醒王大美說巡莹，接生婆啥時(shí)候到的？
王大美說甜紫，11點(diǎn)半到的敖嫡！
老胡說棵介，那她進(jìn)屋你馬上就生了嗎钉鸯？不是還得燒水啊準(zhǔn)備一些東西啥的嘛？再說你還得疼一陣吧邮辽，那老二出生的時(shí)間哪是6月28啊唠雕，那就是29啊吨述！
王大美想了想說岩睁，我就記得接生婆進(jìn)屋，老二肯定不是她進(jìn)屋我就立刻生的揣云，其他的我就不知道了捕儒。
艾瑪，我頓時(shí)瞠目結(jié)舌邓夕，無語了刘莹。
看來，確定無疑是6月29胺俑铡点弯！
好玩吧！
其實(shí)矿咕，生日是28還是29抢肛，對(duì)于現(xiàn)在的我來說都已經(jīng)不重要了狼钮。
可是，我還是覺得這件事很奇妙捡絮。
人生往往如此熬芜，當(dāng)年你那么在意、那么糾結(jié)并盼望著的事情福稳，在以后的某一天涎拉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它并不是那么重要。
再有灵寺，當(dāng)你真地不再覺得它重要的時(shí)候曼库，它往往卻會(huì)不知不覺地出現(xiàn)在你的身邊区岗。
呵呵略板。
哦，再有慈缔，當(dāng)年我懷歐巴的時(shí)候叮称，很多人都問我是男是女，還勸我去做個(gè)超聲波看看藐鹤。
我都婉拒了瓤檐。
其實(shí)，我內(nèi)心深處已經(jīng)知道這是個(gè)男孩娱节。
只是我不想那么快就揭開謎底挠蛉。
我知道到了日子，他自然就會(huì)出來跟我們見面了肄满。
首先無論是男是女谴古，都是我們的天使。
其次稠歉，我希望一直懷揣著10個(gè)月的期盼掰担，一直到他出生，那份翻開謎面露出謎底的喜悅怒炸，相信會(huì)是人生不一樣的感受带饱。
在產(chǎn)床上產(chǎn)下歐巴的那一瞬間，我還是清醒著的阅羹。
我問醫(yī)生勺疼，男孩女孩？
醫(yī)生說捏鱼，咋的执庐？喜歡男孩？
我說穷躁，如果是男孩耕肩，就不會(huì)像我一樣受這份苦了因妇！
對(duì)吧親愛的們，對(duì)吧歐巴猿诸？婚被！
今生你確實(shí)不用受媽媽生你的這份苦了，你就留著那份力氣梳虽，去受別的苦吧Ｖ沸尽（偷笑）
哦，我說這件事的目的是窜觉，對(duì)于算命谷炸，這也是我以后的心態(tài)。
懷揣著喜悅和期盼禀挫，過好每一個(gè)今天旬陡，并期待每一個(gè)明天。
相信我們很多人都有過這樣的感覺语婴，無論發(fā)生了什么描孟，當(dāng)時(shí)很震驚，事后靜下心來細(xì)想想砰左，好像都能找到緣由匿醒，或者終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)此事發(fā)生的意義所在。
我們好像既知道明天會(huì)發(fā)生什么缠导，又不知道明天會(huì)發(fā)生什么廉羔。
對(duì)于我們來說，明天好像會(huì)跟今天一樣僻造，又好像跟今天不一樣憋他。
這就是《易經(jīng)》所講的“易”。
這也許就是人活下來的最美麗的理由吧嫡意！
