思想形成人的偉大。
人只不過是一根葦草随闪，是自然界最脆弱的東西阳似；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他铐伴；一口氣撮奏、一滴水就足以致他死命了。然而当宴，縱使宇宙毀滅了他畜吊，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡户矢，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢玲献，而宇宙對此一無所知。
因而梯浪，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷肭嘧浴Ｕ怯捎谒皇怯捎谖覀兯鶡o法填充的空間和時間，我們才必須提高自己驱证。因此延窜，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則抹锄。
能思想的葦草——我應該追求自己的尊嚴逆瑞，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定伙单。我占有多少土地都不會有用获高；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我吻育，有如一個質(zhì)點念秧；由于思想，我卻囊括了宇宙布疼。
思想——人的全部的尊嚴就在于思想摊趾。
因此，思想由于它的本性游两，就是一種可驚嘆的砾层、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視贱案；然而它又確實具有肛炮，所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性，是何等地偉大扒仍恪碍扔！思想又由于它的缺點，是何等地卑賤帮踔亍蕴忆！
然而，這種思想又是什么呢悲幅？它是何等地愚蠢疤锥臁！
人的偉大之所以為偉大汰具，就在于他認識自己可悲卓鹿。一棵樹并不認識自己可悲。
因此留荔，認識（自己）可悲乃是可悲的吟孙；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的聚蝶。
這一切的可悲其本身就證明了人的偉大杰妓。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲碘勉。
我們沒有感覺就不會可悲巷挥；一棟破房子就不會可悲，只有人才會可悲验靡。
人的偉大——我們對于人的靈魂具有一種如此偉大的觀念倍宾，以至我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬胜嗓；而人的全部的幸福就在于這種尊敬高职。
人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至于從他的可悲里也可以得出這一點來辞州。因為在動物是天性的東西怔锌，于人則稱為可悲；由此我們便可以認識到变过，人的天性現(xiàn)在既然有似于動物的天性埃元，那么他就是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落而來的。
因為牵啦，若不是一個被廢黜的國王亚情，有誰會由于自己不是國王就覺得自己不幸呢妄痪？人們會覺得埃米利烏斯·保盧斯不再任執(zhí)政官就不幸了嗎哈雏？正相反，所有的人都覺得他擔任過執(zhí)政官乃是幸福的，因為他的情況就是不得永遠擔任執(zhí)政官裳瘪。然而人們覺得柏修斯不再做國王卻是如此不幸土浸，因為他的情況就是永遠要做國王，以至人們對于他居然能活下去感到驚異彭羹。誰會由于自己只有一張嘴而覺得自己不幸呢黄伊？誰又會由于自己只有一只眼睛而不覺得自己不幸呢？我們也許從不曾聽說過由于沒有三只眼睛便感到難過的派殷，可是若連一只眼睛都沒有还最，那就怎么也無法慰藉了。
對立性毡惜。在已經(jīng)證明人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價值吧拓轻。讓他熱愛自己吧，因為在他身上有一種足以美好的天性经伙；可是讓他不要因此也愛自己身上的卑賤吧扶叉。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的帕膜；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力枣氧。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧垮刹，他的身上有著認識真理和可以幸福的能力达吞；然而他根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理還是滿意的真理荒典。
因此宗挥，我要引人竭力尋找真理并準備擺脫感情而追隨真理（只要他能發(fā)現(xiàn)真理），既然他知道自己的知識是徹底地為感情所蒙蔽种蝶，我要讓他恨自身中的欲念——欲念本身就限定了他——以便欲念不至于使他盲目做出自己的選擇契耿，并且在他做出選擇之后不至于妨礙他。
