1、電車?yán)Ь潮举|(zhì)是道德困境
“電車難題”是當(dāng)代國際倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實(shí)驗(yàn)之一，其內(nèi)容大致是：一個(gè)瘋子把五個(gè)無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來株依，并且片刻后就要軋到他們。幸運(yùn)的是“電車難題”給你一個(gè)道岔拉桿延窜，拉動(dòng)拉桿就能讓電車開到另一條軌道上恋腕。但是還有一個(gè)問題，那個(gè)瘋子在那另一條軌道上也綁了一個(gè)人逆瑞≤伲考慮以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎获高？（ps.1.電車一開始是駛往5人方向哈肖。2.車軌上的人不考慮與你的關(guān)系或其身份的特殊性。）這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)念秧，它有另一個(gè)擴(kuò)充版本淤井。一位叫湯姆森（Judith Jarvis Thomson）的美國哲學(xué)家，給“電車難題”改變?yōu)橐粋€(gè)更的情形：有一位胖子恰好在軌道上方的橋上看風(fēng)景摊趾。在這種情況下币狠，旁觀者同樣有兩個(gè)選擇：可以把這個(gè)胖子推下去，攔住電車砾层，殺死一個(gè)人漩绵，挽救五個(gè)人的生命；也可以什么都不做肛炮。
我經(jīng)常問我周圍的人對(duì)于這兩個(gè)問題的答案止吐，所有人的答案都是愿意扳動(dòng)鐵路的道岔宝踪，但是不愿意推下胖子。而且哈佛大學(xué)心理學(xué)家豪瑟爾進(jìn)行了一次有名的問卷調(diào)查祟印，針對(duì)電車難題肴沫，讓人們匿名決定怎樣處理這輛失控的電車粟害。結(jié)果顯而易見：無論地區(qū)蕴忆、年齡、性別悲幅、受教育程度和出身套鹅，他們給出的答案幾乎是和我得到的答案相同的。說幾乎是因?yàn)橛辛种坏娜诉x擇推胖子汰具。對(duì)此很多人給出了道德上的解釋卓鹿，但是在這兩個(gè)問題里所有的根據(jù)道德做出的解釋都會(huì)推出自相矛盾的觀點(diǎn)。根據(jù)功利主義的觀點(diǎn)應(yīng)該去推那個(gè)胖子留荔，但是極少有人回會(huì)去推吟孙，但是道德主義認(rèn)為此時(shí)應(yīng)當(dāng)不作為，但是所有人都選擇在第一種情況作為聚蝶。所以功利主義和道德主義的共同困境就是不能解釋所有的情況杰妓。
2、道德不是天然的
道德在日常的生活中是習(xí)以為常的存在碘勉，甚至習(xí)慣到大多數(shù)人以為道德是天然存在的巷挥，永不改變的。但是事實(shí)上道德不是天然存在的验靡，古代的道德和現(xiàn)在的道德已經(jīng)大不一樣了倍宾，時(shí)代不同，適用的道德準(zhǔn)則就不同胜嗓。所以為了倫理學(xué)家為了讓道德的適用范圍更加廣泛一些高职，就提出了一些基本的道德準(zhǔn)則。比如功利主義就是提倡社會(huì)總體幸福最大化辞州。但是它還是遇到的無法解釋的事情怔锌，用科學(xué)的術(shù)語說就是被證偽了。所以功利主義的理論被推翻了孙技。被推翻也不要緊产禾，科學(xué)上也有很多被推翻的理論依然存活，只是要加上特定的條件牵啦，比如經(jīng)典牛頓力學(xué)體系被推翻后亚情，加上了宏觀低速這兩個(gè)條件又變的正確了。那么對(duì)功利主義添加什么條件合適呢哈雏？嘗試過后發(fā)覺要增加的條件實(shí)在是太多了楞件，比如：情況不能太復(fù)雜導(dǎo)致無法計(jì)算出實(shí)現(xiàn)最大幸福的方式衫生，要考慮到每個(gè)人的價(jià)值其實(shí)不同，而且要有能力做到判斷和選擇土浸，其實(shí)還有很多罪针。試想一下如果一個(gè)理論的成立需要這么多的條件，那就干脆換一個(gè)吧黄伊。就像打一個(gè)補(bǔ)丁的衣服還能穿泪酱，打十個(gè)補(bǔ)丁的衣服就果斷扔了再買一件吧。
3还最、自私才是不變的
其實(shí)電車問題如果交給經(jīng)濟(jì)學(xué)家來解釋就根本不是問題墓阀。因?yàn)閮烧咚饕袚?dān)的后果是不一樣的，第一種情況是在被5個(gè)人的家人告上法庭還是被1一個(gè)人的家人告上法庭中選擇拓轻，當(dāng)然自私的人會(huì)選擇被一家人告斯撮。而在第二種情況中，推胖子就需要被胖子的家人告扶叉，而不推的話那五家人也不會(huì)來告他勿锅，作為自私的人就一定選擇不推。用個(gè)體自私來解釋就能夠?qū)⑦@兩個(gè)問題同時(shí)解釋枣氧，而且事實(shí)上也被驗(yàn)證了溢十。
2012年舊金山發(fā)生了一起電車事故，造成一人死亡作瞄，與平常電車事故不同的是茶宵，一名27歲的女子瓊斯在目睹電車失控的情形下扳動(dòng)了電車的道岔，使得本應(yīng)撞向五人的電車改變軌道撞死了在另一條軌道上法利先生宗挥。
有人會(huì)說如果瓊斯沒有搬動(dòng)道岔乌庶，那五家人也可能不會(huì)去告他，這種解釋不就破產(chǎn)了么契耿。這里就要想那五家人不告的概率有多高才能夠讓人不去搬動(dòng)道岔瞒大，答案是至少要達(dá)到8成。換句話說那五家人在失去親人的情況下至少要有4戶人家還保持理性搪桂，這話說出來有人信么透敌。
4、道德的背后是兌價(jià)
尊老愛幼不是無條件的踢械，年輕人尊敬老人的同時(shí)酗电，老人也要承擔(dān)教育指導(dǎo)年輕人的責(zé)任。成年人愛護(hù)教育幼兒的同時(shí)内列，幼兒也須要對(duì)長輩尊重撵术。所以很多老年人覺得人心不古，不在尊敬老人了话瞧，那是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度太快嫩与，老人們的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)沒有辦法用來指導(dǎo)年輕人了∏拮耍現(xiàn)在的情況是老年人須要向年輕人求教了，這就是所謂的后喻時(shí)代』蹋現(xiàn)在任然被后輩發(fā)自內(nèi)心尊重的老人都是不斷提升自我認(rèn)知的人饵筑，這樣的人其實(shí)任何時(shí)候都是被人尊重的。所以那種只有得到或者付出的道德準(zhǔn)則是必然會(huì)被淘汰的处坪，道德也是建立在互惠的基礎(chǔ)上的根资。
歷史上的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，違背人性規(guī)則一定被淘汰稻薇，只不過淘汰的方式有兩種嫂冻，一種是暴力胶征，一種是理性塞椎。我們要選哪一種呢。
