? ? ? ? 孔穎達(dá)《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大衣盾，故稱夏寺旺；有服章之美，謂之華势决。華阻塑、夏，一也果复〕旅В”可見“禮”是華夏文明的基本特征惩琉。
? ? ? “禮”的起源非常久遠(yuǎn)苔悦。唐代杜佑曾謂：“故自伏羲以來肴焊，五禮始彰昔穴。堯舜之時魁衙，五禮咸備衅谷±苑欤”(《通典》卷四十一《禮一·禮序》)將禮之萌芽上溯到伏羲時代畅铭，不免無稽菠隆；但“講禮”的孔子嘗言：“殷因于夏禮兵琳，所損益，可知也骇径；周因于殷禮躯肌，所損益，可知也破衔∏迮”（《論語·為政》）這里將“夏禮”、“殷禮”和“周禮”連綴成線晰筛，據(jù)此禮之形成至少不能晚于三代嫡丙。三代之禮中，又以周禮最為完備發(fā)達(dá)读第，前有周公的“制禮作樂”曙博，后有孔子的“克己復(fù)禮”，“禮”成為周的核心怜瞒。
? ? ? ? 《漢書禮樂志》：“王者必因前王之禮父泳，順時施宜，有所損益……周監(jiān)于二代吴汪，禮文尤具惠窄，事為之制，曲為之防漾橙「巳冢……孔子美之曰，郁郁乎文哉近刘，吾從周擒贸。”可知周公制禮時觉渴，是以夏商二代之禮介劫，加以損益，而制為郁郁乎有文章的周禮案淋。也就是說座韵，禮起于三代而備于周朝。
? ? ? ? “禮”本源于祭祀，進(jìn)一步演變成一系列重要場合的禮儀活動誉碴，即所謂典禮宦棺，與今本《儀禮》內(nèi)容相應(yīng)∏粒《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一代咸，內(nèi)容記載著先秦的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主成黄。商呐芥、周時有名目繁多的典禮，素有“禮儀三百奋岁，威儀三千”之稱思瘟，也正因此，華夏才名為“禮儀之邦”闻伶。
? ? ? ? 《禮記·中庸》：“大哉圣人之道滨攻，洋洋乎，發(fā)育萬物蓝翰，峻極于天光绕！優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百霎箍，威儀三千奇钞，待其人而后行，故曰：茍不至德漂坏，至道不凝焉景埃。”偉大啊顶别，圣人之道谷徙！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物驯绎，崇高如天完慧；寬裕有容，禮儀三百條剩失，威儀三千條屈尼，這些都有待于至圣至賢之人來實行。所以說拴孤，若無極高的德行脾歧，就不能凝聚成極高的道。
? ? ? ? 孔穎達(dá)疏：“‘禮儀三百’者演熟，《周禮》有三百六十官鞭执，言‘三百’者司顿，舉其成數(shù)耳；‘威儀三千’者兄纺，即《儀禮》行事之威儀大溜，《儀禮》雖十七篇，其中事有三千估脆∏辗埽”而朱子卻給出了不同解釋：“禮儀，經(jīng)禮也旁蔼；威儀锨苏，曲禮也疙教」琢模”《禮記·禮器》：“禮有大，有小贞谓，有顯限佩，有微。大者不可損裸弦，小者不可益祟同；顯者不可賔，微者不可大也理疙。故經(jīng)禮三百晕城，曲禮三千，其致一也窖贤∽┣辏”經(jīng)禮指禮之大綱，即《禮器》所云“禮有大”者赃梧；曲禮指禮之細(xì)節(jié)滤蝠，即《禮器》所云“有小”者。三千授嘀、三百者虛擬之?dāng)?shù)物咳。朱子曰:“大節(jié)有三百條，如《儀禮》中冠禮始加蹄皱、再加;小目有三千條览闰，如坐如尸、立如齊之類巷折⊙辜”
? ? ? ? 這些繁瑣的禮，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者盔几，不能經(jīng)辦晴弃。秦始皇焚書后，《禮》已不傳，只有高堂生能背誦上鞠。他以禮書十七篇授瑕邱蕭奮际邻，使得《禮》在秦始皇之后還能留傳后世。漢代人以其為士所必習(xí)的禮節(jié)芍阎，稱為《士禮》世曾；晉代人認(rèn)為其所講的并非禮的意義，而是具體的禮節(jié)形式谴咸，故稱之為《儀禮》轮听。
? ? ? ? 高堂生所傳《儀禮》十七篇，有冠岭佳、婚血巍、喪、祭珊随、朝述寡、聘、射叶洞、鄉(xiāng)飲八禮之分鲫凶。《禮記·昏義》：“夫禮始于冠衩辟，本于昏螟炫，重于喪祭，尊于朝聘艺晴，和于射鄉(xiāng)昼钻，此禮之大體也〔萍ⅲ”邵懿辰《禮經(jīng)通論》對于此八類禮的意義作了一個概要的說明：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者换吧，禮之經(jīng)也。冠以明成人钥星，昏以合男女沾瓦，喪以仁父子，祭以嚴(yán)鬼神谦炒，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里贯莺，燕射以成賓主，聘食以睦邦交宁改，朝覲以辨上下缕探。”冠禮明成人之責(zé)还蹲；婚禮成男女之別爹耗，立夫婦之義耙考；喪禮慎終追遠(yuǎn)，明死生之義潭兽；祭禮使民誠信忠敬倦始，其中祭天為報本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝山卦，祭百神為崇德報功鞋邑；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長幼之序；射禮可以觀察德行账蓉；聘問之禮枚碗，使諸侯相互尊敬；朝覲之禮铸本，在明君臣之義肮雨。
? ? ? ? 在《禮記·禮運》中，孔子也說：“是故夫禮归敬，必本于天酷含，兮于地，列于鬼神汪茧，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘∠薹”禮還是八個舱污，但同《禮記·昏義》所說有所不同。邵懿辰認(rèn)為射御之“御”為“鄉(xiāng)”字之訛弥虐。
? ? ? ? 其實古禮的分類不止“八禮”一種分法扩灯。杜佑說到的五禮，乃吉禮霜瘪、兇禮珠插、軍禮、賓禮颖对、嘉禮捻撑。郭沫若說：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示缤底，其后擴(kuò)展而對人顾患，更其后擴(kuò)展而為吉、兇个唧、軍江解、賓、嘉的各種禮制徙歼±绾樱”即以祭祀之事為吉禮鳖枕，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮桨螺，賓客之事為賓禮耕魄，冠婚之事為嘉禮。
? ? ? ? 《禮記·王制》又有“六禮”說：“六禮：冠彭谁、昏吸奴、喪、祭缠局、鄉(xiāng)则奥、相見∠猎埃”《荀子·大略》：“立大學(xué)读处，設(shè)庠序，修六禮唱矛，明十教罚舱，所以道之也∫锴”
? ? ? ? “九禮”管闷，見《大戴禮記·本命》:“禮義者，恩之主也窃肠。冠包个、昏、朝冤留、聘碧囊、喪、祭纤怒、賓主糯而、鄉(xiāng)飲酒、軍旅泊窘，此之謂九禮也熄驼。”此外還有郊州既、社谜洽、嘗、懌吴叶、饋阐虚、奠、射蚌卤、鄉(xiāng)实束、食奥秆、饗“十禮”之說∠滩樱《禮記·仲尼燕居》：“子曰：郊社之義构订，所以仁鬼神也；嘗懌之禮避矢，所以仁昭穆也悼瘾；饋奠之禮，所以仁死喪也审胸；射鄉(xiāng)之禮亥宿，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮砂沛，所以仁賓客也烫扼。”鄭玄注：“仁碍庵，猶存也映企。”孔穎達(dá)疏：“仁静浴，謂仁恩相存念也堰氓。郊社之祭，所以存念鬼神也马绝《股停”也就是說，祭天祭地之禮富稻，是用以致仁愛于鬼神的；秋嘗夏懌之禮白胀，是用以致仁愛于祖先的椭赋；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛于死者的或杠；舉行鄉(xiāng)射禮哪怔、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)賢父老的向抢；宴會飲酒的禮儀认境，是用以致仁愛于賓客的。
? ? ? ? 郭齊勇先生說：“這些古禮綜合了宗教挟鸠、政治叉信、倫理、藝術(shù)艘希、美學(xué)的價值硼身，對于穩(wěn)定社會硅急，調(diào)治人心，提高生活品質(zhì)都有積極意義佳遂∮啵”
