? ? ? 《論語》以“悅”和“樂”為開篇之言歇由，今天讀來，方知華夏文明以其獨有的“樂感文化”而顯明的區(qū)別于基督的“罪感文化”和日本的“恥感文化”忘蟹，同時也為中國廣義的“樂”（包括詩歌猎拨，舞蹈，音樂）定下了人文的基調(diào)萌朱。

? ? ? ? 正如“人而不仁宴树，如何樂！”【人如果沒有仁愛晶疼，還談什么樂酒贬！】

? ? ? ? ? 又如“興于詩，立于禮冒晰，成于樂同衣！”【詩歌給人以啟發(fā)，禮制規(guī)范人的言行壶运，而音樂使人盡善盡美！】

? ? ? “凡音之起浪秘，由人心生也……蒋情〔嚎觯”【音樂的產(chǎn)生是由于人心對外物的感觸而出現(xiàn)。所以棵癣，音樂是心靈情感的藝術辕翰！】

? ? ? “夫樂者，樂也狈谊，人情之所不能免也喜命！”【在這里更加明確了音樂帶給人們愉悅的感受是人類生活中不可缺少的！】

? ? ? ? 音樂由人心對外物的感知而生河劝。反之壁榕，音樂對人類情感的影響更具普世性、時代性和價值觀的導向性赎瞎。所以牌里，至善至美的音樂的社會功能性非常重要！有諺云:靡靡之音务甥，可以喪國牡辽！子曰:教化育人，莫大于樂敞临！華夏之初的古圣先賢就明確的說明“音樂”有助于人們的道德修養(yǎng)态辛、品質(zhì)提升，靈魂凈化挺尿、移風易俗……等個人精神作用和社會改良作用奏黑！

? ? ? “凡音者，生人心者也票髓。情動于中攀涵，故形于聲。聲成文洽沟，謂之音以故，故治世之音安以樂……●刹伲”【音產(chǎn)生于人心怒详，是內(nèi)心情感的外在表達，聲組合成一定形式的曲調(diào)成為“音”踪区，以“音”調(diào)和昆烁、抒發(fā)人的情感，愉悅心情而獲得“樂”缎岗，是為“音樂”静尼。】

? ? ? ? ? “樂者，通禮者也……鼠渺！”【“樂”是可以通達人事倫理的鸭巴，普通庶民大眾只懂得“音”，而不懂得“樂”拦盹！唯君子能夠感知“樂”鹃祖，只有君子才能用“樂”來引導人們節(jié)制欲望，平衡好惡普舆，回歸人性的正道恬口，這才是君子真正所求的由“音”至“樂”≌勇拢】

? ? ? ? 人生之初祖能，天賦本性善而靜！后天感受到外物影響而起心動念华临，內(nèi)心表現(xiàn)出“好和惡”芯杀。盡善之“樂”，能使人“格外物”雅潭，而“致良知”揭厚，回歸人本性的善和靜，這種音樂可謂“至美之樂”扶供！

? ? ? ? “樂者為同筛圆，禮者為異…〈慌ǎ”【音樂是為了和合（調(diào)和）情感太援，禮是為了區(qū)別差異。情感融合就能彼此親近扳碍，區(qū)別差異就能互相尊重提岔，所以“禮以樂”，“樂為禮”笋敞〖蠲桑】

? ? ? ? “樂由中出，禮自外出……夯巷！”【音樂是從心靈產(chǎn)生的赛惩，禮是從外表反應的。音樂從內(nèi)心產(chǎn)生趁餐，所以就平靜喷兼。禮從外表反映，所以就顯現(xiàn)文采后雷！大樂一定是平息的季惯！大禮一定是簡單的吠各！音樂的教化施行了，人心就沒有了怨恨星瘾，禮制施行了走孽，人們就沒有了爭斗惧辈。所以琳状，音樂是因人心而生，為禮制而作的盒齿∧畛眩】

? ? ? ? “大樂”與天地一樣，與萬物和諧边翁，萬物不失其本性翎承，音樂不失其本心！高山之仁心符匾，必出仁愛寬廣之音樂叨咖！流水之慧心，必出智慧開悟之音樂啊胶。

? ? ? ? 合乎禮的音樂甸各，對社會沒有危害，是“樂”的核心精神焰坪！愉悅舒暢人的情感趣倾，是“樂”的社會功能！音樂的心靈凈化作用體現(xiàn)在“樂使人心充滿仁愛和平靜”某饰，故而有言:“仁近于樂儒恋。”

? ? ? ? “大樂”黔漂，彰顯天地萬物的和諧诫尽，天人合一，所以“大樂”以自然之美調(diào)和人們的心靈和情感炬守，達到“美育”的終極目的牧嫉！

? ? ? ? “樂不可以偽±徒希”【和諧仁愛的精神含蓄蘊藉于內(nèi)心驹止，然后音樂的精彩才能自然通過“聲音”流露出來，所以只有音樂是不可以作偽的观蜗！故而臊恋，君子的天賦本性受到感動，便以“樂”來顯現(xiàn)墓捻《督觯】

? ? ? ? 樂由心生坊夫，心為樂悅，為禮所用撤卢，所現(xiàn)為仁环凿！是為“大樂”！