（第三大點(diǎn)才是書(shū)評(píng)匈仗，前面可以選擇性略過(guò)哈）
一、核心詞匯
1. 禮俗社會(huì)：沒(méi)有具體目的悍手，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)
2. 法理社會(huì)：為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)
3. 特殊語(yǔ)言：親密社群中所使用的象征體系的一部分帘睦，如表情動(dòng)作等，如行話(huà)
4. 時(shí)間阻隔：個(gè)人的今昔之隔坦康，社會(huì)的世代之隔竣付，
5. 學(xué)習(xí)：改造本能，反復(fù)的做滞欠，靠時(shí)間的磨練古胆，使一個(gè)人慣于新的做法，即打破個(gè)人今昔之隔
6. 文化：社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的積累
7. （西方）團(tuán)體格局：捆柴似的組成的有一定界限的團(tuán)體中仑撞，人與人之間關(guān)系相同赤兴，等級(jí)事先規(guī)定的社會(huì)組織所形成的的格局妖滔。（一個(gè)人可有多重身份）
8. （鄉(xiāng)土中國(guó)）差序格局：以“己”為中心隧哮，具有同心圓性質(zhì)的，通過(guò)有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)座舍，富有伸縮性沮翔。與“倫”類(lèi)似
9. 個(gè)人主義：團(tuán)體中，一方面是平等觀(guān)念曲秉，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等采蚀，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀(guān)念承二，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人榆鼠，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人
10. 自我主義：在差序格局中，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”為中心的
11. 代理者：團(tuán)體格局中執(zhí)行團(tuán)體意志的人
12. 社會(huì)圈子：差序格局中的基本社群亥鸠，即“小家族”
13. 事業(yè)組織：鄉(xiāng)土中國(guó)的家庭或家族妆够，有生育识啦、政治、經(jīng)濟(jì)神妹、宗教等功能颓哮。
14. 生活堡壘：西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸鸵荠，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)冕茅，子女在這團(tuán)體中是配角、成長(zhǎng)后便離開(kāi)蛹找。他們政治經(jīng)濟(jì)宗教等功能有其他團(tuán)體負(fù)擔(dān)姨伤。兩性之間的感情是凝合的力量，感情的發(fā)展庸疾，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心
15. 感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向
16. 亞普落式：宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序姜挺，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它彼硫，安于其位炊豪，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有拧篮，天堂遺失了词渤，黃金時(shí)代過(guò)去了
17. 浮士德式：把沖突看做存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服串绩；沒(méi)有了阻礙缺虐，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程礁凡，不斷的變
18. 禮：社會(huì)公認(rèn)對(duì)的行為規(guī)范高氮，從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺顷牌，靠傳統(tǒng)推行
19. 法：靠國(guó)家推行
20. 傳統(tǒng)：社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)剪芍，用來(lái)維持“禮”這種規(guī)范的無(wú)形權(quán)力
21. 橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突方面，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里窟蓝，權(quán)力是維持這種關(guān)系所必需的手段罪裹，是壓迫性質(zhì)的，有經(jīng)濟(jì)約束
22. 同意權(quán)力：從社會(huì)合作方面运挫，由于社會(huì)分工使得每個(gè)人都不能不求人地生活状共。其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，權(quán)利與義務(wù)要相統(tǒng)一
23. 教化權(quán)力：發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中谁帕，教化性的權(quán)力峡继，是爸爸式的，為了教化而教化匈挖，帶來(lái)長(zhǎng)老統(tǒng)治
24. 時(shí)勢(shì)權(quán)力：“時(shí)勢(shì)造英雄”碾牌，他提得出辦法颠猴，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任小染。這種人可以支配其他的群眾翘瓮，發(fā)生了一種權(quán)力
25. 長(zhǎng)老統(tǒng)治：難以用民主和不民主來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)下的權(quán)宜之計(jì)
26. 社會(huì)繼替：社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程
27. 社會(huì)變遷：社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)
28. 血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)
29. 地緣：血緣的空間投影裤翩，從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系资盅，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)
30. 欲望：人類(lèi)在取舍之間的根據(jù)，規(guī)定了人類(lèi)行為的方向踊赠，是文化事實(shí)
31. 需要：自覺(jué)的生存條件
二呵扛、有關(guān)社會(huì)學(xué)的研究方法
1.研究方法：社區(qū)分析
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是“社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)筐带，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究”今穿。社區(qū)分析是一全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，在一定時(shí)空坐落中描畫(huà)出這一地方人民所賴(lài)以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)伦籍。在這一層上可以說(shuō)是和歷史學(xué)工作相同的蓝晒。第二步是比較研究，在此產(chǎn)生了“格式”的概念帖鸦。在這一方面芝薇，又與人類(lèi)學(xué)相通。
2.研究范圍：鄉(xiāng)村社區(qū)作儿、文化傳遞洛二、家族制度、道德觀(guān)念攻锰、權(quán)力結(jié)構(gòu)晾嘶、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面觀(guān)察娶吞，剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)垒迂。
3.研究目的：通過(guò)提煉出一些具體認(rèn)識(shí)的概念，幫助我們理解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)寝志。
4.有關(guān)書(shū)籍：《江村經(jīng)濟(jì)》娇斑、《生育制度》
三策添、書(shū)評(píng)
鄉(xiāng)土本味
為什么我的眼里常含淚水材部？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉。--艾青
? ? ? 《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)道：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史唯竹，自然也會(huì)受到土的束縛乐导。”中國(guó)人的歷史發(fā)源于土，人與人的關(guān)系亦然浸颓。在鄉(xiāng)土社會(huì)之中物臂，穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)以自然環(huán)境為背景旺拉；即使是放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)人之間的“關(guān)系”也如此棵磷。
? ? ? ? 城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的蛾狗。何為愚？“愚”就是文盲仪媒，不識(shí)字沉桌。可是鄉(xiāng)土社會(huì)之中人與人之間根本不需要文字阿算吩。文字是時(shí)間傳遞和空間傳播的工具留凭，語(yǔ)言則是特殊的文字。語(yǔ)言使用于社群之中偎巢，在特殊情景下使用蔼夜，這樣便衍生出了“行話(huà)”，在面對(duì)面的關(guān)系上压昼，你的一顰一簇求冷，我都能理解。因此文字下鄉(xiāng)如果沒(méi)有發(fā)生鄉(xiāng)土性的基層變化窍霞，是很難推行的遵倦。
? ? ? ? 在人與人的溝通之中，產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)官撼。與西洋人的“團(tuán)體格局”不同梧躺，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)稱(chēng)作“差序格局”。這是一種依賴(lài)親緣和地緣關(guān)系傲绣，通過(guò)有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)掠哥，富有伸縮性。我們常常以自己為中心秃诵，家則是以自己為石子蕩漾出的漣漪续搀。以一場(chǎng)我小表弟的“滿(mǎn)月酒”為例，說(shuō)大不大說(shuō)小不小菠净，那么請(qǐng)誰(shuí)便是一個(gè)有趣的話(huà)題禁舷。而我發(fā)現(xiàn)這樣的宴席的宴請(qǐng)客人常常更傾向于地緣關(guān)系主導(dǎo)，父系家庭為主軸毅往。因此我十分贊同費(fèi)老先生說(shuō)的“家族常常往父系方向延伸”這一說(shuō)法牵咙。這是一種自古以來(lái)便有的“倫”。
? ? ? ? 正是因?yàn)椤皞悺钡拇嬖谂饰ǎ覀冇辛四信袆e的意識(shí)洁桌，正是因?yàn)椴町惖呐鲎捕a(chǎn)生了火花，我們有了家庭甚至說(shuō)——家族侯嘀。在這類(lèi)問(wèn)題上另凌，與社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究方法類(lèi)似谱轨，費(fèi)老再次與西方作對(duì)比。
? ? ? ? 西方家庭團(tuán)體中吠谢，夫婦是主軸土童，兩性之間的感情是凝合的力量，兩性感情的發(fā)展工坊，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心娜扇，即“生活堡壘”。而我們的家庭的主軸則是在父子之間栅组，配軸在婆媳之間雀瓢，這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情，因此在農(nóng)村里玉掸，夫婦之間感情的淡漠也是日橙恤铮可見(jiàn)的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村中的夫妻往往不需要多說(shuō)幾句話(huà)也能親密無(wú)間的合作司浪，這足以說(shuō)明泊业，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情啊易，而是了解吁伺。親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同。它是契洽租谈，發(fā)生持續(xù)作用篮奄；它是無(wú)言的不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合割去。
? ? ? ? 社會(huì)秩序規(guī)范著個(gè)性窟却，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著呻逆，可見(jiàn)“禮治秩序”是社會(huì)穩(wěn)定不可或缺的因素夸赫。鄉(xiāng)土中國(guó)中人治的力量大于法治。在這樣的背景下咖城，衍生出了權(quán)力茬腿。秦王掃六合，那是橫暴權(quán)力的專(zhuān)制宜雀；階級(jí)斗爭(zhēng)紅切平，那是長(zhǎng)老權(quán)力的生長(zhǎng)；新新時(shí)代好州袒，這是時(shí)勢(shì)權(quán)力的開(kāi)啟揭绑。當(dāng)然還有西方在社會(huì)契約的制約下形成的同意權(quán)力。這四種權(quán)力其實(shí)都是由文化傳統(tǒng)的沉淀而來(lái)郎哭，當(dāng)舊有格局不在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的大浪潮時(shí)，用浮士德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，沖突引起變更拴疤，這也許正是歷史風(fēng)云詭譎形成的迷人之處吧媳拴。
? ? ? ? 可是這些個(gè)權(quán)力如何在那段時(shí)間維系的呢？答案是：血緣加上地緣亥至。血緣是穩(wěn)定力量悼沈，地緣只是血緣的投影，而諸如“籍貫”等只是血緣的空間投影姐扮。一個(gè)沒(méi)有當(dāng)?shù)丶灥娜诵豕遣粫?huì)被認(rèn)作是本地人的，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)出來(lái)的我們的為數(shù)不多的固執(zhí)茶敏。在這里我們又可以回到最初土地的問(wèn)題上壤靶。中國(guó)人在土里過(guò)了一輩子，血與肉都是泥土滋養(yǎng)的惊搏，如果你沒(méi)有親手撫摸過(guò)這片土地贮乳，又怎能說(shuō)你是它的孩子？
? ? ? ? 走遍千山萬(wàn)水恬惯，為何還是最眷戀這片土地向拆。
? ? ? ? 因?yàn)樗谟谖覀冄獫庥谒挠H情，包容了我們鄰里打打鬧鬧的感情酪耳。從欲望到需要浓恳，我們也許會(huì)在車(chē)水馬龍之中逐漸迷失自我。但是請(qǐng)你一定記得碗暗，土地的本味即是我們中國(guó)文化的風(fēng)味奖蔓，無(wú)論你走到哪，翻過(guò)喜馬拉雅山或是穿越太平洋讹堤，都不要忘記我們的土地吆鹤。
