【論語導(dǎo)讀】4.13 ?禮讓為國 ?何難之有
《論語》里仁第四篇第十三章4.13给郊，子曰：“能以禮讓為國乎菩浙，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”意思是睬愤，孔子說：“能以禮讓為國啊片仿，那有什么困難呢？不能以禮讓為國尤辱，有禮又能怎樣呢砂豌？”
本章的理解重點(diǎn)與難點(diǎn)，落在禮讓兩字上光督。禮阳距，在儒家是一個(gè)非常重要的概念。我們經(jīng)常稱中華民族是禮樂之邦结借，禮儀之邦筐摘，無論是禮樂還是禮儀，禮都是它的核心船老，而禮既是用來修身的咖熟，同時(shí)也是用來治國的×希孔子說：人而不仁馍管，如禮何？人而不仁薪韩，如樂何确沸？意思是如果人不是以仁為本，禮樂又有什么作用呢俘陷？換句話說罗捎，禮樂是建立在仁愛思想的基礎(chǔ)上，否則就徒有其表岭洲，光有其形式而已宛逗。
讓，就是謙讓盾剩，就是不爭雷激，是禮的作用替蔬，是仁的體現(xiàn)。禮讓屎暇，可以解釋為依禮謙讓承桥。儒家思想，修齊治平根悼，一以貫之凶异。修身以禮讓，自然推而廣之挤巡，為國亦以禮讓剩彬。說到政治上的禮讓為國，孔子是非常推崇堯舜時(shí)代的禪讓制矿卑，認(rèn)為他們是以天下為公喉恋，甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)天道光明，已是大同世界了母廷。然到夏商周時(shí)的家天下轻黑，孔子也高度贊賞泰伯三以天下讓。至于大才大德的周公旦輔助侄子周成王安天下琴昆，也體現(xiàn)禮讓為國的精神氓鄙。正如《大學(xué)》中說，“一家仁业舍，一國興仁抖拦；一家讓，一國興讓”勤讽。指的是統(tǒng)治者為國要興仁興讓蟋座，做好表率示范作用拗踢，那么國家里的百姓人民自然會上行下效脚牍，興仁興讓，社會就和諧巢墅。所以統(tǒng)治者首先要做好自己诸狭，以身作則，以禮讓治國君纫，那想治理好國家也就順理成章驯遇，無為而為，順風(fēng)順?biāo)诵钏瑁瑳]什么困難了叉庐。相反，不能以禮讓治國会喝，則國家內(nèi)部就可能出現(xiàn)紛爭陡叠，特別是王位之爭玩郊，國家就會混亂不穩(wěn)定，那即使制定再完備的禮樂制度也沒有什么作用枉阵，國家終是治理不好的译红。我想這話可能是孔子在周游列國時(shí)，對衛(wèi)國的統(tǒng)治者或上層人物說的兴溜，衛(wèi)國君位之爭比較復(fù)雜侦厚，最后連子路的性命也不幸陷在那場政治斗爭中。而對于有些后人不惜以割讓土地以求茍且偷安拙徽，卻美其名禮讓為國刨沦，實(shí)為賣國求榮的不義之舉，完全是玷污孔子的思想氨炫隆已卷！
總之，禮讓為國淳蔼，在當(dāng)下仍然具有現(xiàn)實(shí)意義侧蘸。執(zhí)政者如能禮讓為國，以義為利鹉梨，不與民爭利讳癌，則民自然興仁興讓，天下和諧穩(wěn)定存皂。相反晌坤，不能以禮讓為國，官商勾結(jié)旦袋，黑白不分骤菠，與民爭利，魚肉百姓疤孕，強(qiáng)拆強(qiáng)占商乎，那天下大亂，民心不服祭阀。對于當(dāng)下及未來鹉戚，禮讓為國，還有一個(gè)重要的指導(dǎo)意義专控，那就是大家秉承天下為公的理念抹凳，禮讓為國的原則，為了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興伦腐，為了更美好的未來赢底，結(jié)合中國實(shí)際制定更合理的政治制度，選出德才兼?zhèn)涞木觼眍I(lǐng)導(dǎo)國家！這個(gè)理想的制度應(yīng)是有別于西方現(xiàn)行的競爭激烈的民主制度幸冻，更不會墮落于腐敗的金錢政治嗅剖，而是體現(xiàn)文明禮讓的人性光輝，為了天下百姓的共同利益嘁扼，人人亦出于良知良心信粮，人人都有良好的道德，這樣一層層趁啸，自下而上强缘，通過禮讓為國，推選出適合不同層級的執(zhí)政者不傅。而當(dāng)選到了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人旅掂，必定是萬眾矚目，眾望所歸的不二人選访娶，于才于德商虐，都是真正的君子王者，真正無為而為的君王崖疤！那么當(dāng)未來這一天來臨時(shí)秘车，我相信社會離實(shí)現(xiàn)世界大同就不會太遙遠(yuǎn)了！
白云山人20170117
