古希臘或西方狹義哲學(xué)與東方思維方式存在根本差別坯屿。

以易經(jīng)為例：

第一谤职、易經(jīng)雖是自然哲學(xué)追問为障，但它用非常具像的符號組成對宇宙的圖景长捧，在知識觀念上沒有留出無知的通道嚣鄙，這違背了西方哲學(xué)最基本的原則。

第二串结、易經(jīng)沒有對本質(zhì)真?zhèn)紊疃茸穯枴?/p>

第三哑子、易經(jīng)只用極其具像符號來圖解世界，而沒有在純邏輯肌割、尤其是精密邏輯系統(tǒng)上展開和證明自己卧蜓。

因此易經(jīng)雖然也是自然哲學(xué)追問，根本形不成科學(xué)和哲學(xué)思路把敞。

中國的思維方式中弥奸，沒有假設(shè)和證明系統(tǒng)。一個東西不用證明奋早，就被視為大家一致遵守的真理盛霎。這種用極少的語言赠橙、直接頒布真理的方式，在希臘那一脈是不成立的愤炸。

相對于西方的科學(xué)前瞻期揪，中國文化后來完全進(jìn)入“社稷關(guān)懷”（后稱為“人文關(guān)懷”），把對自然哲學(xué)的關(guān)注全部丟失规个。

東方思維運(yùn)作知識的方式也完全相反凤薛。古希臘主張凡是能夠應(yīng)用的學(xué)問都是已經(jīng)被解決并交付給匠人的學(xué)問，凡是真正的學(xué)術(shù)都是跟實(shí)用沒有任何關(guān)系的诞仓、純理智的追究枉侧；而中國文化自古講學(xué)藝自用，知行合一狂芋。

中國文化絕對不會導(dǎo)出科學(xué)榨馁，是因為它根本沒有狹義哲學(xué)的基本思想基礎(chǔ)，也就絕然沒有這個思想通道帜矾。

西方哲學(xué)的基本認(rèn)知方式是假說與證明翼虫，不是胡亂提出假設(shè)就都是知識，問題的關(guān)鍵是要做證明屡萤，而且證明的難度極高珍剑。證明在邏輯上必須嚴(yán)謹(jǐn)自洽，做不到這一點(diǎn)假設(shè)無效死陆。

在科學(xué)史上招拙，是一個邏輯模型得到證明的過程〈胍耄霍金曾說别凤，主觀模型是否符合標(biāo)準(zhǔn)、是否是科學(xué)领虹、是否表達(dá)了正確的認(rèn)知规哪，有四個標(biāo)準(zhǔn)：第一它要優(yōu)雅；第二塌衰，不可任意調(diào)整诉稍，必須很精確；第三可通過預(yù)測等加以檢驗最疆；第四可被證偽杯巨。

唯物反映論是最原始感覺

辯證法是最原始的思維方式

“唯心論”是“唯物論”的高級階段

人類確立的最原始感覺叫唯物反映論。

感知有各式各樣復(fù)雜的規(guī)定性努酸，不論在感性層面還是在邏輯層面服爷。而且即使主觀是一面鏡子，但由于鏡子的不同，比如平鏡或者凹凸鏡层扶，無色鏡或者有色鏡，對象反映在鏡子中影像也一定不同烙荷。因此镜会，唯物反映論根本不成立，它表達(dá)的是人類原始時代最粗淺的認(rèn)知终抽，此時人類對自身精神深度和精神深層的規(guī)定性毫無了解戳表。

人類文明史上，辯證法是最低級昼伴、最原始的思維方式匾旭。早在易經(jīng)里就有陰陽辯證凡壤，之后老子講辯證法弦赖，孔子講中庸辯證法。最早期的東西方思想家全都持有辯證思想验烧。

直到古希臘最后一位哲學(xué)家亞里士多德持舆，發(fā)現(xiàn)辯證邏輯只是一個思想混亂的詭辯色瘩。于是，他專門研究人類的思維格律逸寓，發(fā)現(xiàn)人類的精密思維只在三個格式上運(yùn)行居兆，他把這三個格再剖解細(xì)分為48個前提組合，然后一項一項研究竹伸，發(fā)現(xiàn)其中34個是無效組合泥栖，14個是有效組合。

由此一步一步推演締造了人類史上第一部邏輯學(xué)——形式邏輯勋篓。真正的邏輯基礎(chǔ)吧享，是以形式邏輯為奠定。

辯證法為何非常粗糙譬嚣？

例如二分法表達(dá)了人類早期的簡單依存方式耙蔑。辯證邏輯最重要的就是A和非A這兩點(diǎn)。之所以設(shè)定一個A孤荣，是因為依存對象越來越多甸陌，在單位時間內(nèi)只能關(guān)注一個問題，于是就將這個問題抽出來叫A盐股，其他問題就總稱為非A钱豁。這就好比說，矛以外的東西都叫盾疯汁，可我們知道矛以外的東西不是盾牲尺。

辯證法同時是相對主義的。它以隨意設(shè)定任何一個點(diǎn)作為終點(diǎn)，什么叫前谤碳，什么叫后溃卡，什么叫左，什么叫右蜒简，永遠(yuǎn)找不見瘸羡。這種相對主義是人類乃至比人類更低級的動物當(dāng)年設(shè)定概念邊緣的一種需要，因此他是人類思維基層的一種主觀規(guī)定搓茬。

當(dāng)世界不是客觀世界的反應(yīng)犹赖，而是一個主觀邏輯模型，我們的感知在接觸外部事物的一瞬間就對外物產(chǎn)生的扭曲卷仑，就發(fā)生了一個問題峻村，什么叫“在”，什么叫“知”锡凝。哲學(xué)史上第一大轉(zhuǎn)型粘昨，是從本體論追問進(jìn)入認(rèn)識論追問。

認(rèn)識論哲學(xué)的正式登場窜锯，就是唯心主義哲學(xué)開始進(jìn)行全面縱深探討時雾棺。

1、笛卡兒設(shè)想衬浑，我們所說的世界捌浩，可能跟我們自有的世界是兩碼事。把我們所指定的外面世界叫做“物質(zhì)實(shí)體”工秩，把我們所指的自有世界叫“心靈實(shí)體”尸饺，這就是著名的二元論。他認(rèn)為心靈實(shí)體締造了知識助币，然后外部世界——物質(zhì)實(shí)體浪听，只具有光源性。笛卡兒的二元論哲學(xué)暗含了一個意思眉菱，就是既然知識是心靈實(shí)體的產(chǎn)物迹栓，那么外部世界就得不到證明，只是一個隨便說出的假設(shè)俭缓。

2克伊、接下來是貝克萊主觀的唯心主義。他最重要的觀點(diǎn)就是存在就是被感知华坦。如果所說的這個世界都只是知識或邏輯模型或精神愿吹，又憑什么說還有一個外部世界存在。貝克萊認(rèn)為所謂的對象不過是感覺的集合惜姐。例如一個杯子是觸感犁跪、聽覺椿息、視覺等感覺的集合。你只能證明對象是感覺的集合坷衍，但不能證明這個感覺的集合是獨(dú)立存在寝优，因為沒有感覺集合以外的通道去證明它，因此證明無效枫耳。

3乏矾、接著是休謨。休謨是英國經(jīng)驗論者嘉涌、不可知論的第一創(chuàng)始人妻熊，他提出知識都是經(jīng)驗而來夸浅，非經(jīng)驗的證明無效了仑最。

4、再下來是康德帆喇。他認(rèn)為知識都是現(xiàn)象警医，我們的主觀有規(guī)定性。外部世界是存在的坯钦，否則現(xiàn)象找不見來源预皇，但是外部世界不為我們所把握和掌控⊥竦叮康德明確提出時間和空間不是客觀的吟温，他認(rèn)為我們的感知是有先驗規(guī)定性的。所謂先驗論突颊，就是在經(jīng)驗以下鲁豪，感知模式已經(jīng)被規(guī)定。

由此律秃，人們第一次明白知識不是客觀的經(jīng)驗的對象爬橡，知識竟然是一個思想體系被先驗規(guī)定、感知模型給定的對外部信息的整理系統(tǒng)棒动。

到底唯物和唯心是一個什么關(guān)系呢糙申？

可以換一個說法，叫“我思故他在”船惨。你為什么要思柜裸？如果沒有他在，你何需感知粱锐？感知的發(fā)生一定是以他為前提粘室，我們完全可以做這個純邏輯的假設(shè)。

“我思故我在”有一個問題：思像幽靈般飄蕩著卜范，我們不知道思從哪里來衔统，但是我們發(fā)現(xiàn)任何思、任何感知缺不了兩項載體：第一，精神必須有肉體做載體锦爵；第二舱殿，觀念必須有對象做載體。因此認(rèn)為“知”只是一個純粹的精神和理念险掀，是不成立的沪袭。

這是唯物主義的合理性所在，但要把“唯”字去掉樟氢。因為唯物論認(rèn)為只有物冈绊，回答不了精神是什么，也回答不了知識是什么埠啃，唯物主義和唯物反映論根本無法確立死宣。

唯心主義的高明之處在于真正發(fā)現(xiàn)，人類的感知本身是有規(guī)定性的碴开。感知不是物的直接反應(yīng)毅该，而是使人類對自己的精神屬性和精神結(jié)構(gòu)有細(xì)致的剖析，使人類在感知能量上和感知動量上得到巨大釋放潦牛，從這個意義上唯心主義合理眶掌。

邏輯開始于感應(yīng)

廣義邏輯融洽是正確性的基礎(chǔ)

廣義邏輯失洽是邏輯變革的基礎(chǔ)

邏輯是如何開始的？

自亞里士多德建立形式邏輯以來巴碗，我們所用的邏輯都是指推理系列或推理格律朴爬。邏輯從感應(yīng)開始，也就是從電子和質(zhì)子發(fā)生反應(yīng)的點(diǎn)開始橡淆，再不斷的膨脹召噩，然后一步一步的沉淀有機(jī)體內(nèi)。

1明垢、感應(yīng)系統(tǒng)在生理學(xué)上叫做植物神經(jīng)蚣常，在感觀上繼續(xù)延伸，叫做“感性”痊银。

2抵蚊、感性再往上，即當(dāng)你處理對象的越來越多時溯革，就必須在諸多對象中加以判別求斷贞绳，這個詞引申出來叫做“判斷”。在附多環(huán)境下對依存對象的判斷叫“知性”致稀。

3冈闭、當(dāng)知性再往上走，依存對象越來越多抖单，此時就必須把所有依存對象首先虛化為概念萎攒，然后在概念上把它演通遇八，這樣才能實(shí)現(xiàn)依存，這叫“理性”耍休。

我們就是在這樣一個越來越分化刃永，越來越復(fù)雜的世界中，逐步進(jìn)入理性階段羊精。所謂邏輯斯够，實(shí)際上從感應(yīng)、感性喧锦、知性读规、理性逐步提升，不是突然間發(fā)生的燃少。

什么是廣義邏輯束亏？

廣義邏輯融洽，是回答知識正確性的基礎(chǔ)供汛。知識從來不是真理枪汪，它之所以可以表達(dá)為正確涌穆，一定是在它正確的那個范疇和時段里是自洽的怔昨，也就是感覺判斷和邏輯不發(fā)生矛盾。

舉個例子宿稀，我們眼睛看太陽從東邊升起趁舀，從西邊落下，分明是太陽繞著地球轉(zhuǎn)祝沸，這就是托勒密的地心說矮烹，在判斷和理性上融洽。它的正確和融洽罩锐，有效維護(hù)西方農(nóng)業(yè)文明長達(dá)1400年奉狈，這跟它是不是求真沒有關(guān)系。

這個廣義邏輯有效地回答了涩惑，為什么我們的知識會在一個極別扭和荒誕的方式中運(yùn)行仁期。人類的知識是不斷的用理性否定感性、接著用更高端理性否定低端理性的過程竭恬。

比如太陽從東邊升起跛蛋，從西邊落下，在我們的感覺上分明是太陽繞著地球轉(zhuǎn)痊硕，可是你把它做成一個數(shù)學(xué)邏輯模型赊级，就會破綻百出。

此時就會發(fā)現(xiàn)理性邏輯和感性邏輯不融洽岔绸，這標(biāo)志著建立在感性邏輯基礎(chǔ)上的感知系統(tǒng)或知識系統(tǒng)行將崩潰理逊，也就是說廣義邏輯失洽橡伞，這表達(dá)著邏輯變革、知識增進(jìn)晋被、文明開展骑歹。

廣義邏輯失洽的內(nèi)涵是什么？信息量增大墨微。文明史就是把工具不斷的改造和豐富化道媚，因此人類這個物種得以轉(zhuǎn)化為一系物種。

通過廣義邏輯自洽翘县，說明不真而求實(shí)的感知有效性最域；通過廣義邏輯失洽，說明邏輯變革的意義和可能锈麸。在廣義邏輯通道中不自洽镀脂，完成著人類智性和人類文化的挺進(jìn)，這才足以解釋過去在哲學(xué)上所面臨的諸多困境忘伞。

廣義邏輯的演進(jìn)過程是否可以得到證明薄翅？

從先天生理層面上看，按照好ツ危克爾的“胚胎重演律”翘魄，可以確定證明“從感應(yīng)到感知”的生物勝利進(jìn)化全過程。

從原始動趨反應(yīng)（分子動物到生物運(yùn)動的過渡形態(tài)）到趨性（原始“感性”初步發(fā)生）舀奶。

之后是“反射”暑竟，就是有了感官，然后通過傳入神經(jīng)到中樞育勺，處理感官提供的信息但荤。反射在低等動物中早已出現(xiàn)。

之后出現(xiàn)“本能”涧至，比如蜜蜂雖不會算數(shù)但會建六楞型腹躁，空間最大，表達(dá)著生物知性的進(jìn)一步提高南蓬。

接下來是“動機(jī)”纺非，就是事先設(shè)定目標(biāo)，然后能動反應(yīng)蓖康，這已經(jīng)到了相當(dāng)高級的皮層反應(yīng)铐炫。

再接下來進(jìn)入“自由能動性”。

感知系統(tǒng)在生物進(jìn)化和物質(zhì)演化過程中是一個不斷膨脹完整一體的通道和自洽體系蒜焊。

從后天學(xué)習(xí)層面上看倒信，進(jìn)化步驟如下：

最早期、最原始的學(xué)習(xí)是“慣化學(xué)習(xí)”泳梆。達(dá)爾文早就發(fā)現(xiàn)在南太平洋不同的島上鳖悠，同一種鳥發(fā)出不同的叫聲榜掌，這表明這些鳥的叫聲是學(xué)習(xí)得來的。

接下來是“印隨學(xué)習(xí)”乘综。具體是指憎账，對一個東西的第一印象是最深刻的，即使后來證明這是一個不好或不正確的印象卡辰，要糾正它都變得極為困難胞皱。

然后是“聯(lián)系學(xué)習(xí)”。例如巴甫洛夫條件反射九妈。

之后是“試錯學(xué)習(xí)”反砌，如果讓蝸牛反復(fù)走迷宮，最終蝸牛能夠從迷宮中走出來了萌朱，可見蝸牛也具有試錯學(xué)習(xí)的能力宴树。

再后是“洞察學(xué)習(xí)”。比如在一個玻璃板后放一塊食物晶疼，一個靈長動物只要在玻璃上碰一兩次酒贬，就會繞過玻璃獲得這個食物，這叫洞察學(xué)習(xí)翠霍。

最后是“推理思維”锭吨。借助概念和一般原則來應(yīng)對復(fù)雜問題，這個能力唯獨(dú)人類具有壶运。也就是把復(fù)雜的對象轉(zhuǎn)化為概念耐齐，在概念層面上先把對象處理完畢浪秘，然后再做準(zhǔn)確反應(yīng)蒋情。這是一個最高級的使用理性的方法。

從這個系列里可以看出耸携，人類的廣義邏輯棵癣、精神升華、感知通道夺衍，是在一個物質(zhì)和物種演化過程當(dāng)中逐步達(dá)成狈谊、逐步代償、逐步壯大的沟沙。這就叫“廣義邏輯”河劝。

真理早已消失

實(shí)踐不能檢驗真理

知識的有效性只謂“正確”

廣義邏輯還提出來一個問題：知識變革或邏輯變革。

人類的文明推進(jìn)是在我們不停地證偽和否定以前學(xué)說和理論的基礎(chǔ)上發(fā)展的矛紫。從邏輯學(xué)和思想史上來看赎瞎，任何一個學(xué)說都不是真理，人類的一切學(xué)說都不斷的被推翻和證明颊咬，我們把這個過程叫做邏輯變革务甥。

那么邏輯變革究竟是怎么發(fā)生的呢牡辽？在學(xué)說體系上有一個現(xiàn)象，就是任何一個理論敞临，一旦不能容納新出現(xiàn)的信息量态辛，就立即崩潰。邏輯變革就是所謂理論挺尿、知識奏黑、知識分析，面對新的信息量時编矾，建立一個完全不同的整合模型攀涵。

廣義邏輯還要回答一個過去哲學(xué)上始終不能說明的問題：什么叫證明？

有一個很奇怪的現(xiàn)象洽沟，就是科學(xué)是設(shè)定一個邏輯模型以故，然后建一個實(shí)驗室，最后拿實(shí)踐經(jīng)驗來檢驗裆操。既然我們認(rèn)為感官是一個最紊亂怒详、扭曲度最高的信息接受模型，那么為什么我們在高端邏輯上處理過的東西踪区，卻要拿低端感性邏輯來檢驗昆烁？這是由于越低端的邏輯，越具有穩(wěn)定性缎岗。

在我們的感知系統(tǒng)中静尼，遞弱代償繼續(xù)表達(dá)，就是感性是最穩(wěn)定的传泊。比如說你看所有的植物都是綠色鼠渺，他永遠(yuǎn)不變，祖先當(dāng)年當(dāng)猴子的時候就是這個感覺眷细，今天還是這個感覺拦盹。

可是理性告訴你，綠色只不過是一個波長溪椎，也就是說你會發(fā)現(xiàn)它在理性層面上是不斷變化的普舆。顏色在人類理性探討的模型中不斷的變化⌒６粒可是你的感官本身的穩(wěn)定性不發(fā)生任何動搖沼侣。

它表達(dá)的是廣義邏輯通道上以最底層、最穩(wěn)定的方式回演理性高端邏輯的內(nèi)在自洽歉秫，它仍然是用遞弱代償方式才能澄清“證明”這個東西及其有效性蛾洛。

真理早已經(jīng)消失了。因為“真”和“理”完全是一個悖論端考，但凡是“真”就一定是你的主觀感知和邏輯沒有施加在它上面才叫“真”雅潭；但凡是“理”揭厚，就一定是你的感官和邏輯施加在上面的扭曲結(jié)果。凡真者一定無理扶供，凡理者一定非真筛圆。

通常講西方哲學(xué)是追求真理的學(xué)問，這是很可疑的說法椿浓。早在休謨和康德太援，知識和求真的關(guān)系就已經(jīng)被證明完畢，也就是說知識和客體對象的本真沒有對應(yīng)關(guān)系扳碍。

那么所謂通過行為和實(shí)踐去檢驗真理提岔，檢驗的只不過是廣義邏輯融洽，而不是對象是否是本真笋敞。

所謂知識的有效性碱蒙，在此我們不用“真理”這個詞，用“正確”夯巷。什么是“正確”赛惩？就是一個含某種信息量的知識模型或?qū)W說體系，在一個時段內(nèi)和一個時空結(jié)構(gòu)內(nèi)有效地與對象系統(tǒng)匹配趁餐。盡管它不是客觀本真的直接表達(dá)喷兼，但把這個匹配關(guān)系叫做“正確”。

正確是一個時空范疇后雷，它一定是在一個空間和一個時間段內(nèi)成立季惯，而不會永恒成立。

怎么樣衡量正確臀突？用純邏輯的方式說它有三大指標(biāo)：

第一是“自洽”勉抓。就是一個學(xué)說系統(tǒng)，它的內(nèi)在系統(tǒng)完整而自洽惧辈，不出現(xiàn)內(nèi)在沖突琳状，而且這個系統(tǒng)包容了當(dāng)時所有的信息量，找不見跟這個系統(tǒng)相關(guān)的反例盒齿。

第二是“他洽”。任何一個邏輯變革和知識更新困食，要能夠融洽它此前或周邊學(xué)說边翁，它所不能否證的部分叫“他洽”。

例如硕盹，唯物反映論之所以不成立是因為不能與今天的物理學(xué)和感官生物學(xué)他洽符匾。今天的物理學(xué)告訴我們顏色只不過是光波的波長，而感官生理學(xué)告訴我們聲音只不過是震動波的頻率瘩例。唯物反映論反映的是物的直接本真啊胶，感官是一個沒有規(guī)定性的真空孔道甸各，這和物理學(xué)和感官生理學(xué)不他洽，因此當(dāng)然不成立焰坪。

第三是“續(xù)洽”趣倾。一個學(xué)說體系或者一個邏輯模型，必須對新出現(xiàn)的信息增量能夠含融并使之通洽某饰。

例如儒恋，牛頓全部用引力來解釋宏觀世界，可是當(dāng)微觀世界出現(xiàn)后黔漂，從法拉第對電磁的討論诫尽、到麥克斯韋對電磁所做的四大方程、再到愛因斯坦提出光量子和相對論炬守、直到量子力學(xué)牧嫉，引力對這個系統(tǒng)出現(xiàn)的新信息完全不能整合。我們今天知道引力是物理四大作用力最弱的一個力减途，強(qiáng)作用力驹止，弱作用力，電磁力观蜗，引力臊恋。用引力根本無法解釋微觀世界的運(yùn)動規(guī)律，于是牛頓的學(xué)說退位墓捻。

我們在面對人類文明的未來時抖仅，我們至少應(yīng)該有這樣幾點(diǎn)認(rèn)識：

第一，達(dá)成新認(rèn)知的過程不在于獲得素材的量砖第。一個高明的思想者撤卢，要根據(jù)最有效、最新的信息梧兼，整理他的自洽模型放吩，然后用其他更多的素材檢驗，甚至首先用模型內(nèi)部的思路整理自洽羽杰，這是建立新思想的基本方法渡紫。

第二，不能確認(rèn)你已知的任何知識是真理考赛。你必須知道惕澎，人類的所有的知識和學(xué)說只不過是一個在時間范疇內(nèi)相對正確的假說，它是一個隨時等待你顛覆它的一個解釋系統(tǒng)颜骤。只有持有這樣的觀點(diǎn)唧喉，你才不會封閉自己的思路。

第三，必須明白實(shí)踐不能檢驗真理八孝。如果你確認(rèn)實(shí)踐能夠檢驗真理董朝，那么就不可能有任何創(chuàng)新。你必須假定實(shí)踐檢驗的東西是行將破潰的東西干跛，也就是說子姜，你必須特別注意讓自己不斷的反省，發(fā)現(xiàn)你固守的那些認(rèn)知正是需要刺破和需要顛覆的認(rèn)知驯鳖。