【原文】
上德不德氏义，是以有德锄列；下德不失德，是以無德惯悠。上德無為而無以為邻邮；下德無為而有以為。上仁為之而無以為克婶；上義為之而有以為筒严。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之情萤。故失道而后德鸭蛙，失德面后仁，失仁而后義筋岛，失義而后禮娶视。夫禮者，忠信之薄睁宰，而亂之首肪获。前識者，道之華勋陪，而愚之始贪磺。是以大丈夫處其厚，不居其弊缬蕖寒锚；處其實劫映，不居其華。故去彼取此刹前。
【譯文】
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德泳赋，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”喇喉，因此實際是沒有“德”的祖今。“上德”之人順應(yīng)自然無心作為拣技，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為千诬。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是就揚著胳膊強引別人膏斤。所以徐绑，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”莫辨，失去了“仁”而后才有“義”傲茄，失去了義而后才有禮【诎瘢“禮”這個東西盘榨，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端蟆融。所謂“先知”草巡，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生型酥。所以大丈夫立身敦厚捷犹，不居于澆薄冕末；存心樸實，不居于虛華侣颂。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚档桃。
【自解】
上德不德，是以有德憔晒；下德不失德藻肄，是以無德。
自解：“上德”沒有把道德具體規(guī)定下來成為死規(guī)定拒担，（順其自然）所以是有道德的嘹屯。“下德”遵照規(guī)定的“禮法从撼，道德”州弟，死規(guī)定，堅守不失，其實內(nèi)心深處早已經(jīng)沒有了道德婆翔。
比如：公交車讓座拯杠，沒有規(guī)定的時候就是道德，當(dāng)成為規(guī)定的時候啃奴，就不是道德了潭陪。反而會造成很多無德的現(xiàn)象。
上德無為而無以為最蕾；下德無為而有以為依溯。
自解：“上德”的無為，就是順其自然瘟则，渾然天成的黎炉。下德的無為其實是有所為的，有些做作壹粟。
比如：六親和睦拜隧，是順其自然的，如果六親不和睦有很多問題趁仙，那就可以分開“魚相與處于陸洪添，相呴以濕，相濡以沫雀费，不如相忘于江湖干奢。”盏袄，如果追求“看似”的六親和睦忿峻，而做了許多的規(guī)定，那就落入了下乘辕羽。
再比如：“舉案齊眉”,"相敬如賓"逛尚，等等的成語所形容的家庭和睦的情況，如果是自然無為而成的就是上乘刁愿，如果是刻意追求的就是下乘绰寞。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為铣口。
自解：“上仁”是發(fā)自內(nèi)心的滤钱，自然而然的。而 “上義”就要有所作為脑题，有所解釋件缸，才能讓人知道是“義”。
比如：如果不忍吃動物的肉叔遂，是上仁他炊，那么用各種言辭争剿，各種理論，解釋讓人覺得不能吃肉是理所當(dāng)然的“義”佑稠，那就是落入了下乘秒梅。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之舌胶。
自解：“上禮”要有所作為捆蜀，如果無人應(yīng)和，就會強迫別人來遵從了幔嫂。
比如：某些場合要求必須如何著裝辆它，這當(dāng)然是上禮，但就有些生硬了履恩。
故失道而后德锰茉，失德面后仁，失仁而后義切心，失義而后禮飒筑。夫禮者，忠信之薄绽昏，而亂之首协屡。
自解：從上面幾點可以看出，限制越來越多全谤，規(guī)定越來越死肤晓。所以，當(dāng)人心中不知道怎么符合道的時候认然，就用"德"來加以限制补憾，當(dāng)不知道怎么符合“德”的時候，就用“仁”來限制卷员、規(guī)定盈匾，當(dāng)用“仁”也無法完善的時候就用“義”來表述，當(dāng)“義”也不知道怎么辦的時候毕骡，就用“禮”來約束威酒，“禮”如果也約束不住的時候，就使用暴力了挺峡。
??“禮”是死規(guī)定，靠死規(guī)定約束的時候忠信之心基本上就沒有了担钮，是混亂的開端橱赠。
??我個人的感覺，法可能比禮更低一個層次箫津。但也不一定狭姨，歡迎討論宰啦。
前識者，道之華饼拍，而愚之始赡模。
自解：稱自己是先知的人，是道的虛華师抄，是愚昧的開始漓柑。
??這里不要相信有先知。不過先知預(yù)測叨吮，等等都是人們津津樂道辆布，趨之若鶩的事情，在這里做了一個了斷茶鉴，讓人不要去追隨先知锋玲。
??道教，佛教涵叮，基督教惭蹂，看來這三種教都從本質(zhì)上反對先知，算命割粮，神秘兮兮的預(yù)測啊盾碗。
是以大丈夫處其厚，不居其蹦驴獭置尔；處其實，不居其華氢伟。故去彼取此榜轿。
自解：所以大丈夫取厚(從道到禮人心中的忠信越來越薄)自居，不取薄朵锣。以實相處谬盐，不以虛相處。去掉淺薄诚些，去厚實之道飞傀。
