貫休《羅漢圖》荒古奇奧栅隐，夢(mèng)中得來(lái)
雷家林
五代貫休長(zhǎng)于水墨羅漢圖塔嬉，所圖羅漢自以為來(lái)自夢(mèng)中。造型野逸荒古租悄，其線條堅(jiān)實(shí)而流暢谨究，細(xì)部刻畫精煉干脆，傳神處往往在眼睛的描繪上泣棋〗赫埽“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來(lái)”是其詩(shī)中的佳句潭辈，充滿禪味鸯屿，展示其過(guò)人的才華。
南宗在六祖慧能確立后把敢，影響后世的佛學(xué)寄摆，同樣影響后世的詩(shī)學(xué)與畫學(xué)，一切莊嚴(yán)的作派被生動(dòng)活潑的隨意作派所代替修赞，這在貫休的十六羅漢圖中表現(xiàn)明顯婶恼，所圖羅漢被人認(rèn)為作胡僧樣，姿態(tài)各異柏副，有機(jī)生發(fā)勾邦，如其所然，是什么樣就是什么樣割择，夢(mèng)中得來(lái)眷篇，靈感所獲，仍然是有依據(jù)可尋锨推，羅漢是佛之弟子铅歼，來(lái)自西城，故作胡人樣為正常换可，但貫休似乎夸張了胡人平常樣椎椰，讓人感覺是十分奇特非世間之人，以顯示僧非凡胎而是仙人一般沾鳄。此等風(fēng)格源自唐之先西城繪畫慨飘、雕塑中佛教性質(zhì)作品的影響，當(dāng)然也出現(xiàn)了東方化、中原化的現(xiàn)象瓤的，象武則天的盧那舍佛是以自己的形象作模特而成（盧舍那佛看成武則天像也是可以的）休弃，有學(xué)者認(rèn)為除貫休之風(fēng)格外，還有李公麟的龍眠風(fēng)格圈膏，形象接近世俗人物塔猾，相當(dāng)于類似武則天的作派，象梁楷的《布袋和尚圖》雖然胖點(diǎn)稽坤，總是接近人世的尋常形象丈甸。
在中土，誰(shuí)也沒見個(gè)真正的羅漢尿褪，故如何畫他們睦擂，可以天南海北地胡來(lái)，與畫鬼魅差不多杖玲，但貫休的夢(mèng)中作品十分的古野怪異顿仇，如同蠻夷之輩，有無(wú)形的藝術(shù)吸引力摆马，相貌的不凡不是奶油小生般的甜就好看（梁楷的和尚因?yàn)榕志捅苊鈿w入此輩之列）臼闻，而是應(yīng)該奇拙古奧方有味道，何況是僧人的寶相今膊，不可與凡人一個(gè)品味些阅。從貫休的那名詩(shī)句里（垂垂老、得得來(lái)）我們可知貫休的佛學(xué)傾向禪宗斑唬，作為江東之人市埋，又生活在蜀地，對(duì)六祖的南宗傾向強(qiáng)點(diǎn)恕刘，六祖是與南蠻少數(shù)民族與中原血脈混合的人種缤谎，故亦有胡人的相貌因素，在蜀地經(jīng)常有西城人從茶馬古道來(lái)來(lái)往往褐着，會(huì)給貫休視覺的印象坷澡，說(shuō)夢(mèng)中得來(lái)便不完全，說(shuō)一時(shí)的靈感襲來(lái)更準(zhǔn)確點(diǎn)含蓉。
貫休的羅漢圖流入日本后频敛，對(duì)日本后世的人物畫產(chǎn)生無(wú)法抹去的影響，而且奇特夸張的手法有過(guò)無(wú)不及馅扣，不僅畫羅漢斟赚，畫其他人物象歌川國(guó)芳的大首中含小人就是例證。藝術(shù)形象上的人物本不得同于常人差油，此又被一些學(xué)者稱為“超現(xiàn)實(shí)主義”拗军，這樣一來(lái)任洞，西方現(xiàn)代繪畫的源頭仍然在漢唐的中原，是不容懷疑的发侵，但更有意味的是交掏，這個(gè)源的部分卻是畫著西方人的樣子，西畫大師尋找拯救他們藝術(shù)的良方從東方開始仿佛是回到原來(lái)刃鳄。
