(海云繼夢(mèng)和上)
一明緣起
《金獅子章》是華嚴(yán)里非常重要的一篇論文,在整個(gè)哲學(xué)界也是許多人耳熟能詳?shù)奈恼?這篇文章之所以有名,是因?yàn)樗翘瞥t首法藏國(guó)師為中國(guó)史上唯一的女皇武則天所講。當(dāng)時(shí)法藏大師翻譯完成《八十華嚴(yán)》后,才高八斗的武則天非常用心的閱讀了一遍,但仍茫然不解其中義蘊(yùn)。武則天這么有才氣,連她都看不懂了,更遑論我們?那么,到底《華嚴(yán)經(jīng)》在講什么?這個(gè)問(wèn)題武則天已經(jīng)替我們問(wèn)了,她直接將這個(gè)疑惑向法藏請(qǐng)教,法藏便以殿中的金獅子(古時(shí)師葛虐、獅二字互通)作比喻,來(lái)妙詮華嚴(yán)法界的玄奧,使武則天豁然了悟其義,這是《金獅子章》的由來(lái)慧域。
其實(shí)遍覽群籍的唐太宗,在位時(shí)也曾參加玄裝大師的譯場(chǎng),并問(wèn)及當(dāng)代很有名的一位成就者孫思邈,談到天上天下經(jīng)典這么多,哪一部經(jīng)典最具代表性,最有價(jià)值和意義?孫思邈答《華嚴(yán)經(jīng)》帽馋。唐太宗很納悶為何不是玄奘翻譯的六百卷《大般若經(jīng)》,而是《華嚴(yán)經(jīng)》呢?孫思邈答道,《大般若經(jīng)》雖然有六百卷之多,但只有一個(gè)般若法門,《華嚴(yán)經(jīng)》卻有無(wú)量無(wú)邊法門睡扬。
至武后朝,法藏大師在宣講五十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),發(fā)現(xiàn)經(jīng)文有所闕漏,便將闕漏處一一補(bǔ)上,就成了《六十華嚴(yán)》臀稚。后來(lái)武則天聽(tīng)說(shuō)西域有梵文《華嚴(yán)》全本,便派遣使者前往于闐國(guó)取經(jīng),并重新翻譯,這就是現(xiàn)在通行的《八十華嚴(yán)》吝岭。當(dāng)《八十華嚴(yán)》翻譯完成后,上呈皇帝,武則天就批上著名的四句偈——無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。這四句偈就是現(xiàn)在我們每次講經(jīng)或誦經(jīng)時(shí)都要唱誦的〈開(kāi)經(jīng)偈〉,它是從這邊來(lái)的。
武則天和法藏大師都是很有才華的人,一位是中國(guó)史上唯一的女皇帝,非常杰出的政治領(lǐng)袖;另一位則是在學(xué)術(shù)窜管、宗教史上及修行領(lǐng)域的大成就者散劫。兩相碰撞,互為標(biāo)榜,是歷史上非常難得的機(jī)緣。法藏祖籍是康居國(guó),故又號(hào)康藏國(guó)師,在翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》之后,又因?yàn)橹v了《金獅子章》,使得武則天很開(kāi)心,便封他為賢首國(guó)師,即「群賢之首」之意;《六十華嚴(yán)》中稱贊最原始的佛為賢首佛,這是〈如來(lái)壽量品〉上的記載,賢首如來(lái)相當(dāng)于毗盧遮那佛幕帆。女皇用這偉大的圣號(hào)加封于法藏大師,必定有其道理获搏。
根據(jù)估算,武則天問(wèn)法藏大師《華嚴(yán)經(jīng)》奧義時(shí),應(yīng)該有七十歲了,因?yàn)樗藲q當(dāng)皇帝。人生七十古來(lái)稀,在武則天七十年生命當(dāng)中,幾乎無(wú)時(shí)不處在斗爭(zhēng)當(dāng)中失乾。原本只是個(gè)宮女,最后卻能當(dāng)?shù)交实?她的一生實(shí)在太傳奇了常熙。其實(shí)電視或電影要拍出好的武則天傳記很難,因?yàn)闆](méi)學(xué)佛、不懂得命運(yùn)原理的人,沒(méi)辦法陳述這樣一位偉大女性,無(wú)法了解她生命奮斗史,只能從相上拍,無(wú)法拍到內(nèi)心的狀態(tài)碱茁。那些稗官野史寫武則天怎么荒淫裸卫、斗爭(zhēng)、血腥,其實(shí)都不對(duì)纽竣。我們應(yīng)該從她一生的奮斗過(guò)程來(lái)看,看她是怎么忍耐墓贿、訓(xùn)練及成長(zhǎng),若從這個(gè)角度,便能認(rèn)同她是一個(gè)典范。
武則天應(yīng)該不會(huì)跟賢首國(guó)師一見(jiàn)面,就問(wèn)《華嚴(yán)經(jīng)》到底在講什么,兩人必定經(jīng)過(guò)一番探討后,她才下了一個(gè)結(jié)論——《華嚴(yán)經(jīng)》那么大一部,到底在講什么?這浩如煙海的經(jīng)文,每一句都代表許多內(nèi)涵與意義,到底它在講什么?又是如何表達(dá)的?各位要留意,武則天不是要一個(gè)簡(jiǎn)單答案,賢首國(guó)師當(dāng)然也明了她的問(wèn)題沒(méi)那么單純蜓氨。就像各位平時(shí)老喜歡問(wèn):「怎么開(kāi)智慧?」是不是頭撞墻壁三下,智慧就開(kāi)了;還是倒立走路三公里就開(kāi)智慧,或是怎么樣呢?大腦通常都希望能找到一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法聋袋。
法藏大師在這么名俐的人面前,可不能隨便回答。各位要有這個(gè)認(rèn)知,任何一個(gè)眾生問(wèn)你問(wèn)題,你都要好好回答穴吹。碰到不會(huì)的,就誠(chéng)實(shí)告知對(duì)方;若是會(huì),就要說(shuō)清楚,不能胡亂搪塞幽勒。孩子問(wèn)你問(wèn)題也一樣,不能說(shuō):「唉呀,長(zhǎng)大你就知道了!」你現(xiàn)在不教他,他長(zhǎng)大怎么會(huì)知道?尤其出家眾對(duì)信眾要有絕對(duì)的責(zé)任,一定要清楚地回答。
法藏在這樣的心境下,面對(duì)這么一個(gè)能干,又曾在寺院待了三年,并接觸相當(dāng)多經(jīng)典的老皇帝,絕不能三言兩語(yǔ)唬弄過(guò)去,我想他必定是匯集了畢生精力,讓智慧港令、才華起了妙用,用殿前的金獅子來(lái)講《華嚴(yán)經(jīng)》概要,《金獅子章》便焉然而成啥容。
這篇文章雖然很短,但脈絡(luò)清楚,架構(gòu)完整,共分十個(gè)部分來(lái)說(shuō)明:明緣起、辨色空顷霹、約三性干毅、顯無(wú)相、說(shuō)無(wú)生泼返、論五教、勒十玄姨拥、括六相绅喉、成菩提、入涅槃叫乌。其中勒十玄柴罐、括六相的「勒」和「括」,在急中生智的情況下,能用這樣的字眼來(lái)形容,實(shí)在難得。
《金獅子章》從緣起開(kāi)始講,講到入涅槃,共分十段,這是法藏大師的成就憨奸。但《華嚴(yán)經(jīng)》不是只講到入涅槃而已,剛強(qiáng)調(diào)涅槃以后怎么起作用革屠。由此可見(jiàn),法藏大師所處的那個(gè)時(shí)代,基本上還是以「成菩提、入涅槃」為原則,至于菩提與涅槃,則沒(méi)有明顯區(qū)分出來(lái),還是一段式教學(xué)法——般若空性的講法,也就是空宗的講法。他只講到證菩提似芝、入涅槃,入涅槃以后的狀況,短文中沒(méi)有提及,但「十玄」和「六相」,都是在入涅槃后才會(huì)生起的那婉。六相要圓融,是入涅槃以后的境界;十玄起作用,也是入涅槃以后的境界。
他所劃分的方法,在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),已經(jīng)到達(dá)一個(gè)很高的成就,相信當(dāng)時(shí)應(yīng)該也沒(méi)人能跟他爭(zhēng)辯這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)榇蠖嗍芟抻诎闳艨招缘乃枷塍w系下,所以觀念展不開(kāi)党瓮。假如今日要重新講這個(gè)次第,那就不一樣了详炬。我們這樣說(shuō),沒(méi)有貶抑或排斥法藏大師的成就之意,而是現(xiàn)代思想系統(tǒng)的展開(kāi)及工具理論比以前豐富,可以有另外一種表達(dá)方式。我們這次談《金獅子章》有兩個(gè)重點(diǎn):第一,是介紹賢首國(guó)師的《華嚴(yán)經(jīng)》概要;第二,即是在這個(gè)基礎(chǔ)上,重新展開(kāi)《華嚴(yán)經(jīng)》概要寞奸。
賢首國(guó)師既然將這十個(gè)科目作為《華嚴(yán)經(jīng)》的概要,在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭就應(yīng)該有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容呛谜。關(guān)鍵是,我們要如何利用這十個(gè)綱要切入《華嚴(yán)經(jīng)》、進(jìn)入華藏世界?我們要談的不是哲學(xué)思辨的問(wèn)題而已,而是直接切入「怎么進(jìn)入華藏玄門」,這就牽涉到行法枪萄。所以第一個(gè)提到的就是「明緣起」隐岛。
「緣起」是佛教一個(gè)非常特有的思想,佛法雖然講因果,但因果不是佛法的特色。因果瓷翻、輪回這些論點(diǎn),都是印度的傳統(tǒng)文化,就像陰陽(yáng)五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣聚凹。佛教跟印度文化最大的差別就在于講緣起——講因緣法的「緣」。因果律屬于印度文化,而因緣法的緣則是佛教所特有的逻悠。
我們必須將因緣法的緣處理好,使他產(chǎn)生「凈緣起」,而不是染緣起,并使凈緣起一直起作用,這樣才能到達(dá)「成菩提,入涅槃」元践。華嚴(yán)除了處理緣起之外,它還提出一個(gè)相對(duì)的觀念,稱為性起。性起法界與緣起法界,是華嚴(yán)思想里很重要的壁壘童谒。
我們先來(lái)談緣起单旁。緣是什么?它跟業(yè)一樣,一般很難體會(huì)得到,大都僅限于知道業(yè)力或業(yè)障這些名詞。受苦的時(shí)候就說(shuō)「這是業(yè)啊」,中獎(jiǎng)的時(shí)候則說(shuō)「菩薩加被」饥伊。告訴各位,其實(shí)中獎(jiǎng)象浑、沒(méi)中獎(jiǎng)都是業(yè),并不是說(shuō)「摃龜」是業(yè),而中獎(jiǎng)就是菩薩加持。那么,業(yè)是什么?業(yè)跟因果雷同,很多人在解釋業(yè)的時(shí)候,都講成因果了,比如會(huì)講說(shuō)「你做了什么,以后一定會(huì)受什么報(bào);受報(bào)的時(shí)候很痛苦琅豆∮洳颍……」業(yè),簡(jiǎn)單地說(shuō)就是「你認(rèn)為對(duì),而人家說(shuō)不對(duì),你會(huì)很想要講清楚、說(shuō)明白時(shí),那就是業(yè)茫因◎嚼梗」比如你很清楚這明明是黃色,人家卻不同意那是黃色,那就是業(yè)。若沒(méi)業(yè)的話,你說(shuō)黃色就是黃色,說(shuō)青色就是青色,不管你說(shuō)什么,人家都說(shuō)對(duì)冻押。但也不要以為聽(tīng)我這樣說(shuō),就認(rèn)為這個(gè)很簡(jiǎn)單,其實(shí)你看不到啊!家里夫妻不和驰贷、子女不聽(tīng)話,人生中遇到許多的挫折和困難,雖然知道那是業(yè),但你也只是很籠統(tǒng)的一個(gè)概念,「業(yè)是什么」,又講不出個(gè)所以然。其實(shí)那叫業(yè)相——業(yè)的相洛巢。業(yè)相要是看得到,就好處理了括袒。它是一切痛苦的根源,你要不要把業(yè)除掉?但誰(shuí)在受業(yè)報(bào)呢?你又講不清楚了。因此,如果你將因果律跟業(yè)混在一塊講,就會(huì)更弄不清楚稿茉。
眾生六道輪回,上輩子死了,這輩子生了;這輩子死了,下輩子生了锹锰。想弄清楚在這當(dāng)中,把上輩子芥炭、這輩子、下輩子連起來(lái)的是什么,只要了解業(yè),就會(huì)清楚了恃慧。其實(shí)將上輩子园蝠、這輩子、下輩子連起來(lái)的,是我們的法身啊!上輩子的你糕伐、這輩子的你砰琢、下輩子的你,這里所說(shuō)的「你」,只是假相。你在此時(shí)受報(bào),而受苦報(bào)的是誰(shuí)呢?是「識(shí)」,是「我執(zhí)」的那個(gè)識(shí)良瞧。因此沒(méi)有「我執(zhí)」的人,就沒(méi)有苦報(bào),因?yàn)閳?bào)不到嘛!當(dāng)你覺(jué)察到「識(shí)」的時(shí)候,你才看得到業(yè)陪汽。
講到這里,又有一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了。因?yàn)橛小笜I(yè)」的存在,所以就有「緣」褥蚯。假如無(wú)因,只有緣,難以起業(yè);就是有因,待緣一到,業(yè)就現(xiàn)前挚冤。例如,你很愛(ài)喝普洱茶,這是一個(gè)因,突然有一天看到電視報(bào)導(dǎo),說(shuō)某某業(yè)者為了讓茶葉充分發(fā)酵,制程中將豬的糞水?dāng)嚑€后噴灑在普洱茶葉上。當(dāng)你看到這則報(bào)道后,業(yè)就來(lái)了;若是家里貯藏很多普洱茶的人,這下業(yè)就更大了赞庶。因?yàn)橛幸?所以緣一現(xiàn)前,業(yè)就到了训挡。由于有因,緣現(xiàn)前一定起作用,沒(méi)有因,緣怎么起作用?都不喝茶的人,看到這個(gè)報(bào)導(dǎo)就不痛不癢,他怎么做的跟我無(wú)關(guān)。既無(wú)因,緣便不起作用,不起作用,哪有業(yè)?就沒(méi)有業(yè)了,這就是關(guān)鍵!
緣起,就是說(shuō)有那個(gè)「因」在,待「緣」一到,「果」就會(huì)出現(xiàn)歧强。針對(duì)果才講緣起,十二因緣法的緣,就是講這個(gè)意思澜薄。可是倘若沒(méi)有因,緣根本就不起作用摊册。比如有兩個(gè)人,都遇到相同的事情,為什么一個(gè)會(huì)業(yè)重,一個(gè)就海闊天空?發(fā)生的狀況是緣,有因的人,在緣出現(xiàn)后就馬上中箭,沒(méi)有因的人則海闊天空,因?yàn)樗麤](méi)有業(yè)嘛!佛法其實(shí)都是在講人性的東西,所以我們每次講經(jīng),往往就會(huì)有人中箭落馬肤京。為什么?因?yàn)槟阌心莻€(gè)因,我只是針對(duì)經(jīng)文做說(shuō)明,結(jié)果你「啵」一聲,中箭了茅特。誰(shuí)叫你中箭啊!那是因?yàn)槟阌幸?我講經(jīng)只是個(gè)緣,因緣和合,業(yè)就兌現(xiàn)了,怪不得別人!
若發(fā)現(xiàn)緣起業(yè)現(xiàn)時(shí),怎么辦?懺悔啊!懺悔可以除業(yè),可以不要讓果兌現(xiàn)忘分。修行當(dāng)中都是針對(duì)人性來(lái)做探討,所以你最容易發(fā)現(xiàn);探討的這個(gè)部分,只是緣。人性有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)就讓它發(fā)揮出來(lái),缺點(diǎn)就趕快把它懺除掉白修。一般我們不講你不會(huì)知道,會(huì)認(rèn)為很正常;但在修行時(shí)妒峦、在探討佛法時(shí),經(jīng)法師一提,你可能會(huì)感覺(jué):「唉唷,這一點(diǎn)我有,這好像在說(shuō)我”Γ」其實(shí)只是好像,緣起只是「好像」,緣起的時(shí)候要趕快懺悔,惡業(yè)肯骇、惡因、惡果就會(huì)不見(jiàn),這就是懺除業(yè)障祖很。你若不懺,它一定會(huì)兌現(xiàn)累盗。
緣,它只是個(gè)原則;出現(xiàn)時(shí),你就懺悔,就是這樣。緣起的理論若能夠了解,就知道《金獅子章》里的「明緣起」在講什么突琳。否則你一講,就會(huì)又跟因果扯在一起了。這地方很清楚,它不跟因果扯在一起符相。各位要留意!講緣起不涉及因果,但它跟因果有關(guān);因?yàn)橛幸?緣才會(huì)起拆融。
《金獅子章》一開(kāi)始就是賢首國(guó)師針對(duì)寶殿上的金獅子對(duì)武則天說(shuō),這個(gè)金獅子是金做的,但「金無(wú)自性」蠢琳。就只是一塊金在那個(gè)地方;金只是個(gè)「因」,工巧匠是「緣」,所以說(shuō)「隨工巧匠緣」來(lái)做成獅子,「遂有獅子相起」。這個(gè)「起」,就是產(chǎn)生的生,產(chǎn)生出來(lái)的「但是緣」——起但是緣,故名緣起镜豹“列耄「但是緣」前提要有因在先,沒(méi)有因不算。所以會(huì)受到苦報(bào),都是緣的問(wèn)題趟脂。會(huì)受報(bào)當(dāng)然是有因,沒(méi)有因怎么會(huì)有報(bào)呢!但佛教強(qiáng)調(diào)的是緣,修行就在緣上面修泰讽。
大家要留意,不要結(jié)惡緣,當(dāng)發(fā)現(xiàn)有惡緣時(shí),譬如社會(huì)很不寧?kù)o,不寧?kù)o就叫做緣,那就不要到不寧?kù)o的地方,不要交到惡友,這樣就可以遠(yuǎn)離不寧?kù)o的狀況。若是結(jié)交惡友,生活自然不會(huì)祥和,這就是緣昔期。因?yàn)檫^(guò)去有種惡因,所以現(xiàn)在才會(huì)有這種不寧?kù)o的情況;假如沒(méi)有惡因,根本看不到也聽(tīng)不到;會(huì)遇到,是因?yàn)橛幸蛟谇啊?/p>
同樣的,因是前提;法藏大師說(shuō)「金無(wú)自性」,金子就是因已卸、就是前提,「隨工巧匠」是緣。假如不是金而是石頭的話,石頭是因,那么隨工巧匠的緣,做出來(lái)的就不叫金獅子,而是石獅子了硼一。不同的因,隨著同樣的緣,就會(huì)造不同的果累澡。無(wú)論是金獅子、石獅子般贼、銅獅子或木獅子,都是因?yàn)椤敢颉共煌?但有同樣「隨工巧匠」的「緣」而完成的;我們的一生也一樣,這部分叫緣起;所有因這個(gè)緣而起的世界,就稱為緣起法界愧哟。
金獅子相,因緣而起,我們?nèi)松⑸踔吝@個(gè)世界,都離不開(kāi)緣起哼蛆。比如自然界的山,什么是山?山是從平地高出來(lái)的一塊地蕊梧。山其實(shí)是緣相對(duì)的,當(dāng)山又被土遮平以后,它又變成土了,哪里有山存在。同樣的,什么是河?河就是地凹下去的地方有水流過(guò)腮介。水假如不流過(guò)的話,也不成為河肥矢。從這兩個(gè)例子,大家可以發(fā)現(xiàn),山川大地也是因緣而起,它是在相對(duì)的因緣之下而起的。所以,緣是相對(duì)立而存在的萤厅。依此這整個(gè)世界的存在,都稱為緣起法界橄抹。你看到的一切世間法,通通是緣起法。所以你如果想了解這世界怎么成立,就一定要「明緣起」惕味。換句話說(shuō),透過(guò)「明緣起」,可讓你了解到有為法的世界楼誓。
此外,在這個(gè)因?yàn)榫壠鸲鄬?duì)存在的世界之外,還有一個(gè)世界,名曰真如,也稱為性起法界。性起法界是本來(lái)這樣,沒(méi)有為什么名挥。譬如《金獅子章》開(kāi)頭就說(shuō)「金無(wú)自性」,其實(shí)金不是無(wú)自性,金有自性,它只是這樣存在而已疟羹。這個(gè)時(shí)候,金不跟獅子比,金根木頭比。金有金性,木有木性;金木水火土各有其自性,地水火風(fēng)空自有地水火風(fēng)空的性,這些性是本來(lái)這樣,沒(méi)有為什么禀倔。這是一種大自然存在的狀況榄融、本然的狀況。
它是一種存在,跟相對(duì)而起的情況不一樣,這是兩種概念救湖。緣起法界是相對(duì)存在的情形,性起法界是本然存在的狀況愧杯。譬如有人會(huì)問(wèn):「人的眼睛為什么長(zhǎng)橫的?」不要問(wèn)為什么,這就是性起,眼睛橫長(zhǎng)的叫人,眼睛直長(zhǎng)的叫鬼,他本來(lái)如此,沒(méi)有為什么,這就是性起⌒龋「本來(lái)如此」的意思是,這不是相對(duì)的力九。歷來(lái)大家都喜歡一直問(wèn)「為什么?為什么?」問(wèn)到最后,也只是說(shuō)它本來(lái)如此耍铜。
比如這個(gè)石頭,你要叫他金子也可以;這個(gè)金子,你要叫他石頭也行。但當(dāng)你到銀樓跟老板說(shuō)「我跟你買石頭」時(shí),老板可能會(huì)以為你是瘋子跌前。對(duì)于各種物質(zhì)的名稱,當(dāng)然可以去改它,但你要知道,那是社會(huì)的一種共同趨勢(shì),它是本來(lái)如此,不必問(wèn)為什么棕兼。原始定義,從覺(jué)性的立場(chǎng)可以進(jìn)一步去摸索,可是有一些東西,他是本來(lái)存在的狀態(tài)。法法有自性,你要探討這個(gè)存在和那個(gè)存在之間的關(guān)系,那是有為法,它又變成相對(duì)存在的緣起理論抵乓。性起理論之談到他的本然狀態(tài),一個(gè)人若能回到本然的狀態(tài),就是一個(gè)很單純的人伴挚。這種單純稱為純潔,沒(méi)有污染,跟天地合為一體。莊子稱之為真人——真正的人灾炭。我們都受到污染,有雜質(zhì)了茎芋。所以華嚴(yán)把它分出來(lái),一個(gè)是緣起法界,一個(gè)稱性起法界。
講本然的狀態(tài)是在推卸責(zé)任,或不負(fù)責(zé)任地不作交待,而是因?yàn)椴豢烧f(shuō)咆贬。比如有人問(wèn):「金子為什么可以弄到那么薄?科學(xué)家會(huì)告訴你,因?yàn)榻鹱泳哂袠O佳的延展性,所以可打造成金箔败徊。那是科學(xué)定義,雖然沒(méi)有錯(cuò),但沒(méi)有意義啊!他告訴我們因?yàn)榻鹱佑羞@種本然的性質(zhì),所以可以用緣將它起作用,但那是屬于緣起法界了。
科學(xué)家在進(jìn)行的是大腦運(yùn)作的部分掏缎。所謂大腦的運(yùn)作是指從它本然的特性里頭去起作用,那是緣起法界的問(wèn)題,那叫隨工巧匠皱蹦。在生命本質(zhì)來(lái)講,金子有那種情況,是因?yàn)榻鹱颖緛?lái)就是那樣子。石頭為什么不行?這不是為什么的問(wèn)題,而是石頭本來(lái)就不行,沒(méi)有為什么,那是他本然的狀態(tài),眷蜈。各位要留意,能夠認(rèn)知這種本然狀態(tài)的能力,就是生命質(zhì)量;生命質(zhì)量的本然狀態(tài),具有覺(jué)知一切物的本然狀態(tài)的能力;那種覺(jué)知的能力,就是感受存在的能力,也就是般若智慧沪哺、般若空性。
因?yàn)樗救蝗绱?所以它一起作用以后的東西,我們通常認(rèn)為都是假的,因?yàn)橐呀?jīng)加入別的元素了酌儒。比如電話為什么會(huì)響?電話本來(lái)就會(huì)響,不響就成了玩具電話辜妓。真的電話就會(huì)響、可以通話,這是正常的,是電話的本然狀態(tài)忌怎。當(dāng)他不是這樣的本然狀態(tài)時(shí),就是壞掉了,所以電話壞掉的本然狀態(tài)就是不能通話籍滴。因此當(dāng)你能看到他本然的狀態(tài)時(shí),你的人生就很單純、很純潔;但我們不是這樣,我們有很多污染榴啸。
所以從性起孽惰、緣起來(lái)談,可以想見(jiàn)里面所涉及的領(lǐng)域有多大;性起法界與緣起法界倂在一起,華嚴(yán)就稱為一真法界;緣起法界跟性起法界,都在華藏世界里、都在一真法界里,我們要去體會(huì)這樣的狀況鸥印。
