《愛的藝術(shù)》

第一章

愛情很簡單嗎磨澡？不，你錯(cuò)了笔宿！

下面犁钟，讓我們一起走進(jìn)愛的世界，用心感受和聆聽弗洛姆所說的愛的藝術(shù)泼橘。

大多數(shù)人認(rèn)為：愛情首先是自己能否被人愛涝动，而不是自己有沒有能力愛。因此對他們來說炬灭，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎醋粟？我如何才能值得被人愛？為了達(dá)到這一目的重归，他們采取了各種方法米愿。

男人通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力鼻吮；女人則是通過保持身材和穿著打扮使自己富有魅力育苟；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐椎木、樂于助人违柏、謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法香椎，與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同漱竖，都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。

多數(shù)人都會說：愛情這件事沒什么好研究的畜伐。由此馍惹，人們對愛情產(chǎn)生了三個(gè)誤解。

第一個(gè)誤解是：我們這個(gè)社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力。

第二個(gè)誤解是：人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對象問題讼积，而不是能力問題肥照。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象勤众。

第三個(gè)誤解是：他們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別舆绎。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。

兩個(gè)相互陌生的人们颜，當(dāng)他們突然決定拆除隔在他們之間的那堵高墻時(shí)吕朵，并彼此以身相許、融為一體時(shí)窥突，他們結(jié)合的瞬間就成為最幸福努溃、最激動人心的經(jīng)歷。

對那些至今沒有享受過愛情的孤獨(dú)者來說阻问，這一經(jīng)歷就更顯美好和不可思議了梧税。這種男女之間突如其來的、奇跡般的親密之所以容易發(fā)生称近，往往是異性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)引起的第队。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。

再也沒有比愛情更容易的了——這一看法盡管一再被證實(shí)是錯(cuò)誤的刨秆，但至今還占主導(dǎo)地位凳谦。再也找不出一種行為像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終衡未。如果是別的事尸执，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)缓醋，接著再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干如失。

因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路送粱，那就是克服愛情的挫折褪贵，找到原因并去探究愛情的意義。

所以弗洛姆認(rèn)為葫督，人們要認(rèn)識到愛情是一門藝術(shù)。人們要學(xué)會愛情板惑，就得像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣橄镜，不斷學(xué)習(xí)。

學(xué)會一門藝術(shù)的必要步驟是什么冯乘？可以簡單地把學(xué)會一門藝術(shù)分成兩個(gè)部分洽胶，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。除了學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐外姊氓，還有第三個(gè)必不可少的因素丐怯，即要把成為大師看得高于一切，這一目標(biāo)必須占據(jù)整個(gè)身心翔横。這一點(diǎn)也適用于愛情读跷。

人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其它的東西：如成就禾唁、地位效览、名利和權(quán)力看得重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于追求名利地位和財(cái)富荡短，以為有了這些丐枉，愛情也就來了，卻很少愿意投入時(shí)間和精力去學(xué)會愛情這門藝術(shù)掘托。這就是很多人經(jīng)常遭受愛情的挫折的原因瘦锹。

第二章

是什么塑造了愛？

人一生下來就從一個(gè)確定的環(huán)境被推到一個(gè)不確定的闪盔、完全開放的環(huán)境中去弯院。人只了解過去，對于未來锭沟，除了知道要以死亡告終外抽兆，一無所知。

人擁有智慧族淮。人意識到生不由己辫红，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕祝辣，意識到面對社會和自然的威力贴妻，自己無能為力——所有這一切都使人特殊和孤獨(dú)的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從自己的監(jiān)獄中解放出來蝙斜，打碎這一監(jiān)獄名惩。如果人不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結(jié)合在一起孕荠，他自己就會瘋狂娩鹉。

經(jīng)歷過孤寂的人必然會有恐懼感。實(shí)際上孤寂感是每種恐懼的根源稚伍。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系弯予，不能發(fā)揮人的力量；意味著一籌莫展个曙，不能把握世界锈嫩，事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之呼寸。

因此艳汽，對人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。

所以对雪，要求實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合就成為人內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求河狐。這是人類的最基本的要求，是一股把人類慌植、部落甚牲、家庭和社會集合在一起的力量。沒有實(shí)現(xiàn)這一要求就意味著要?dú)纾簹缱约夯驓缢恕?/p>

以上就是弗洛姆闡述愛情產(chǎn)生的根本蝶柿。它源自人們內(nèi)心最強(qiáng)烈的互相結(jié)合的愿望丈钙。

愛情未必都是神圣的，就像樹上的果子交汤，它可能是酸澀的雏赦，也可能是香甜誘人的。弗洛姆接下來就為我們詳細(xì)解釋了成熟和不成熟的愛情芙扎。

沒有愛星岗，人類一天也不可能生存。但是如果我們把人與人的結(jié)合稱為“愛情”的話戒洼，我們就會遇到一個(gè)嚴(yán)重的問題俏橘。我們是把愛情看作是對人類生存問題的成熟回答，還是指愛情的不成熟形式的結(jié)合呢圈浇？

不成熟的愛情結(jié)合有兩種形式：消極的形式和積極的形式寥掐。消極形式是服從，醫(yī)學(xué)上稱之為被虐癖磷蜀。有被虐癖的人必須通過他人的保護(hù)召耘，無條件服從他人使自己擺脫孤獨(dú)和與世隔絕。保護(hù)者就是他的生命褐隆，沒有保護(hù)者他就無法生存污它。在這種情況下，被虐癖的人失去了完整性庶弃，把自己成為一個(gè)人或一件事物的工具衫贬，從而使自己不用對生存的問題做出獨(dú)立的和自由的回答。積極的形式是控制另一個(gè)人歇攻，醫(yī)學(xué)上稱之為施虐癖固惯。施虐癖的人通過控制另一個(gè)人擺脫孤獨(dú)。施虐癖的人也離不開崇拜他掉伏、服從他的人缝呕。這兩種形式的共同點(diǎn)都是結(jié)合的過程中雙方都失去其獨(dú)立性和完整性。

成熟的愛情斧散，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下供常，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量鸡捐，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合栈暇。愛情可以使人克服孤寂感和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠箍镜，保持自己的完整性和本來面貌源祈。

愛情是一種積極的，而不是消極的情緒色迂∠闳保可以用另一個(gè)說法來表達(dá)，即愛情首先是“給”而不是“得”歇僧⊥颊牛“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲诈悍，而是因?yàn)橥ㄟ^“給”表現(xiàn)了我的生命力祸轮。

愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其它的基本要素侥钳。這些要素是所有愛的形式共有的适袜，那就是：關(guān)心、責(zé)任心舷夺、尊重和了解苦酱。

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心冕房，那么這只是一種情緒躏啰，而不是愛情。

在母愛中關(guān)心的要素表現(xiàn)得最為突出耙册。如果有一個(gè)母親拒絕給孩子喂食给僵、洗澡和關(guān)心他身體的舒適，那么详拙，無論這位母親如何強(qiáng)調(diào)她對孩子的愛帝际，也不會有人相信她。但如果她關(guān)心孩子饶辙，她的愛就令人可信了蹲诀。

關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面，即責(zé)任心弃揽。今天人們常常把責(zé)任心理解為義務(wù)脯爪，是外部強(qiáng)加的東西则北。但是責(zé)任心這個(gè)詞的本來的意義是一個(gè)完全自覺的行動，是我對另一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)痕慢∩写В“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予回答。這種責(zé)任心在母子關(guān)系中主要表現(xiàn)在母親對孩子生理上的要求的關(guān)心掖举。在成人之間則也包括關(guān)心對方的精神要求快骗。

尊重別人不是懼怕對方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力塔次、實(shí)事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個(gè)性方篮。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意励负。

我希望一個(gè)被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長藕溅、發(fā)展，而不是服務(wù)于我继榆。如果我愛他人蜈垮，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目裕照，而不是要求他成為我希望的樣子攒发，使我能把他當(dāng)作使用的對象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立晋南，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路惠猿，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下负间，尊重對方才能成為可能偶妖。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣“愛情是自由之子政溃，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物”趾访。

人們只有認(rèn)識對方、了解對方董虱，才能尊重對方扼鞋。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目的愤诱，而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對方云头，這種了解也是無益的。了解的方式多種多樣淫半。成為愛情要素的了解是要深入事物的內(nèi)部溃槐，而不是滿足于一知半解。我只有用他人的眼光看待他人科吭，而把對自己的興趣退居二位昏滴。我才能了解對方猴鲫。

比如：我可以知道這個(gè)人在生氣，即使他自己不表露出來谣殊。但我還可以更進(jìn)一步地去了解他变隔，然后就知道，他很害怕和不安蟹倾，他感到孤獨(dú)和受到了良心的譴責(zé)。這樣我就明白他的生氣只是他內(nèi)部更深的東西的反映猖闪，這時(shí)我眼中的他不再是一個(gè)發(fā)怒的人鲜棠，而是一個(gè)處在恐懼和惶恐不安之中的受苦人。

關(guān)心培慌、責(zé)任心豁陆、尊重和了解是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)吵护。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人盒音。

第三章

愛的幾種形式與愛情的關(guān)系

看看愛的幾種形式，以及它們和愛情的關(guān)系馅而。?

弗洛姆首先為我們闡述了父母和孩子之間的愛祥诽。

天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛瓮恭，因?yàn)槲冶蝗藧坌燮骸！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛屯蹦，因?yàn)槲覑廴宋！辈怀墒斓牡抢健⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰憷樱驗(yàn)槲倚枰恪保墒斓膼凼牵骸拔倚枰隳匀洌驗(yàn)槲覑勰愎汉场！?/p>

母愛就其本質(zhì)來說是無條件的谴仙。母親熱愛新生兒份招，并不是因?yàn)楹⒆訚M足了她什么特殊的愿望，符合她的想象狞甚，而是因?yàn)檫@是她生的孩子锁摔。無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求哼审。

同父親的關(guān)系則完全不同谐腰。母親是我們的故鄉(xiāng)孕豹，是大自然、大地和海洋十气。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源励背。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無法同母親相比砸西。父親雖然不代表自然世界叶眉，卻代表人類生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律芹枷、秩序和紀(jì)律等事物的世界衅疙。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人鸳慈。

父愛是有條件的愛饱溢。父親的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊笞哂螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)绩郎，因?yàn)槟愫臀蚁嘞瘛翁逞！闭鐭o條件的母愛一樣肋杖，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面挖函。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得兽愤，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會失去父愛挪圾。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德浅萧，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰哲思。父愛積極的一面也同樣十分重要洼畅。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛棚赔。與母愛不同帝簇，父愛可以受我的控制和努力的支配。

一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親靠益，又是自己的父親的高度丧肴。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知胧后。

人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系芋浮，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和成熟的基石壳快。

緊接著纸巷，他解釋了愛的對象镇草。

愛首先不是同一個(gè)特殊的人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度瘤旨，性格上的一種傾向梯啤。這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而不是同愛的唯一“對象”的關(guān)系存哲。

如果一個(gè)人只愛他的對象因宇，而對其他的人無動于衷，他的愛就不是愛祟偷，而是一種共生有機(jī)體的聯(lián)系或者是一種更高級意義上的自私察滑。盡管如此，大多數(shù)人都認(rèn)為愛情取決于對象肩袍，而不是能力。他們甚至認(rèn)為專愛一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛情的證明婚惫。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的想法氛赐。

如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也愛其他的人先舷，我就會愛世界艰管，愛生活。如果我能對一個(gè)人說：“我愛你”蒋川，我也應(yīng)該可以說：“我在你身上愛所有的人牲芋，愛世界，也愛我自己捺球「灼郑”

弗洛姆接下來提到了博愛和愛情的關(guān)系。

一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)氮兵。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感裂逐，關(guān)心、尊重和了解他人泣栈，也就是愿意提高其他人的生活情趣卜高。博愛是對所有人的愛，其特點(diǎn)是這種愛沒有獨(dú)占性南片。博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識到我們所有的人都是平等的掺涛。

如果我只看到一個(gè)人的表面，那我看到的主要是我們之間的差別疼进。如果我了解到他的本質(zhì)薪缆，我就會看到我們的共性，我們是兄弟這一事實(shí)伞广。

博愛是同等人之間的愛矮燎。但雖然我們是同等的定血，事實(shí)上也往往不完全“同等”，因?yàn)槲覀兪侨说猓孕枰獛椭焦怠＝裉焓俏倚枰獛椭魈煲苍S是你峡谊。有這種要求并不意味著一個(gè)人弱小茫虽，另一個(gè)人強(qiáng)大。弱小是一種暫時(shí)的狀態(tài)既们，而自力更生濒析、走自己的路的能力是普遍的持續(xù)狀態(tài)。

對需要幫助的人啥纸、對窮人和陌生人的愛是博愛的基礎(chǔ)号杏。愛自己的骨肉不足為奇。每個(gè)動物都愛自己的后代并照料他們斯棒。只有當(dāng)我愛那些與我個(gè)人利益無關(guān)的人時(shí)盾致，我的愛情才開始發(fā)展。

在對那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過程中荣暮，人開始發(fā)展他的博愛庭惜。在愛自己的同時(shí)，他也愛那些需要幫助的人穗酥，愛那些虛弱和惶恐不安的生命护赊。

最后，弗洛姆論述了母愛對愛情的影響砾跃。

母愛有忘我無私的特點(diǎn)骏啰，因此母愛一直被看作是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系。母愛中最值得贊美的東西是母親對成長著的孩子的愛抽高。

大多數(shù)母親在她們的孩子還小器一，而且完全依賴她們的時(shí)候確實(shí)很愛自己的孩子。大多數(shù)的女性希望生孩子厨内，由于孩子的誕生而感到幸福祈秕，而且亟不可待地希望自己來照料孩子，盡管她們除了孩子臉上的笑容和滿意的表情外雏胃，一無所得请毛。看起來母親之所以持有這種態(tài)度是一種本能所致瞭亮。但是不管這種本能的作用有多大方仿，比這更重要的是人的因素和心理因素：母親一直把孩子看作是自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡情很可能是滿足自戀的一種途徑。

母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長仙蚜，這也就意味著母親也關(guān)心和孩子的分離此洲。這里我們就可以看到母愛和性愛的區(qū)別。在性愛中是兩個(gè)迄今為止分開的人結(jié)合在一起委粉，而在母愛中是過去一體的兩個(gè)人分開了呜师。母愛不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離贾节。只有在這個(gè)階段汁汗，母愛才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@時(shí)就要求母親無私并能貢獻(xiàn)出一切栗涂，除了被愛者的幸福一無所求票罐，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了族购。

自戀的、專制的和貪婪的女性在孩子尚小的時(shí)候拯刁，可以是一個(gè)很疼愛孩子的母親朝聋。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)鸯两，只有那些真正有能力愛的女性蒸苇，那些覺得“給”比“得”更幸福的女性剑刑，那些生命之根底很扎實(shí)的女性，才會繼續(xù)是一個(gè)疼愛孩子的母親球匕。

正因?yàn)殡y以做到這一點(diǎn)纹磺，所以只有那些有能力愛的女性帖烘，那些熱愛丈夫亮曹、熱愛其他孩子、熱愛陌生人和人類的女性才能成為真正愛孩子的母親秘症。

第四章

性愛和自愛對愛情的影響

博愛是同等人之間的愛照卦，母愛是對需要幫助的人的愛。雖然這兩者之間有很大的區(qū)別乡摹，但它們卻有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是按它們的本質(zhì)役耕，它們的愛不屬于一個(gè)人。如果我愛我周圍的人聪廉，我也愛所有的人瞬痘，如果我愛我的一個(gè)孩子，我也愛其他的孩子以及所有需要我?guī)椭暮⒆印?

同這兩種“愛”不同的是性愛板熊，性愛要求完全徹底地實(shí)現(xiàn)合二為一框全，要求自己同他人完全融合。按其性質(zhì)干签，這種類型的愛是專一的津辩，因此也最能迷惑人。

首先這種愛常常會同“墮入情網(wǎng)”的爆炸式的體驗(yàn)混為一談，但這種突發(fā)的強(qiáng)烈感受注定會短命喘沿。當(dāng)陌生人成為親密的人闸度，就沒有需要克服的障礙了，就不需要做出努力去達(dá)到真正的接近了蚜印。

其實(shí)莺禁，越是彼此真正相知，就越覺得自己對另一半的了解還不夠深晒哄。但大多數(shù)人無論對自己睁宰，還是對別人都是了解得非常快寝凌，而且很快就覺得一覽無余了柒傻，這恰恰是因?yàn)樗麄冎涣私饬巳说谋砻妫鴽]有深入到內(nèi)心较木。對他們來說红符，人與人之間的親密首先是通過性結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的。

另外伐债，對許多人來說還有一系列克服人與人隔離的方法预侯。比如，聊聊自己的生活峰锁，聊聊自己的希望和恐懼萎馅，聊聊自己幼稚的或者不成熟的夢想，以及找到面對世界的共同利益……所有這一切都是克服人與人之間隔離的途徑虹蒋。甚至表露自己的憤怒和仇恨糜芳，毫無顧忌地交心也都被看成是親密的表現(xiàn)。

也許魄衅，這就能解釋一些夫婦常常感受到峭竣、相互之間的那種不正常的吸引力：那就是只有當(dāng)他們一起睡覺或者發(fā)泄了相互的憎恨后，他們會突然感到兩個(gè)人之間的親密關(guān)系晃虫。但是這種類型的“親密”有一個(gè)特點(diǎn)皆撩，那就是隨著時(shí)間的推移會逐漸消失。后果就是他們要在另一個(gè)人身上哲银，在另一個(gè)陌生人身上尋求愛扛吞。而那個(gè)陌生人又會成為“親密”的人，新的愛情經(jīng)歷又會是十分強(qiáng)烈和幸福荆责，然后又逐漸消失滥比，一直到希望進(jìn)行新的征服，得到新的愛情的要求重又出現(xiàn)草巡，并永遠(yuǎn)幻想著新的愛情會和以前完全不同守呜。

性要求的目的是達(dá)到結(jié)合型酥，而絕不僅僅是生理上的要求和為了釋放折磨人的壓力。這時(shí)對孤獨(dú)的恐懼會加強(qiáng)這種要求查乒，此外占有欲和被占有欲弥喉、虛榮心以及人的破壞性都會加強(qiáng)性要求——當(dāng)然愛情也會加強(qiáng)這一要求÷昶看起來性要求是同每一種強(qiáng)烈的感情混雜在一起的由境，并因此而加劇，所以愛情也會加強(qiáng)這一要求蓖议。

大多數(shù)人認(rèn)為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的虏杰，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：如果兩個(gè)人互相愿意占有對方的身體，他們就是互愛了勒虾。

愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求纺阔，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望修然，而是充滿溫柔笛钝。如果男女雙方的結(jié)合不是以愛情為基礎(chǔ)的，性的吸引力雖然在一剎那間會造成結(jié)合的幻覺愕宋，但事后留下來的只有陌生的感覺玻靡。他們之間的距離沒有縮小，他們?nèi)允且粚δ吧酥斜础Ｋ麄兓蛘哂X得羞愧囤捻、或者相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^去更強(qiáng)烈地感受到幻覺消失后邻寿，留下來的這種陌生感蝎土。

我們經(jīng)常看到彼此相愛老厌，但對其他人卻毫無情感的男女瘟则。他們的愛實(shí)際上是一種共同的自私黎炉。這些人往往把自己同所愛之人等同起來枝秤，并通過把一個(gè)人分成兩個(gè)人的辦法來克服人與人之間的隔絕。他們以為這樣做就能克服孤獨(dú)慷嗜。但正因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了同時(shí)代的人淀弹，所以他們之間實(shí)際上也是隔絕和陌生的，結(jié)合對他們來說只是一種幻覺庆械。

性愛具有獨(dú)占性薇溃，但同時(shí)也是通過愛一個(gè)人，進(jìn)而愛全人類缭乘，愛一切生命沐序。性愛的獨(dú)占性只表現(xiàn)在我只同一個(gè)人完全地在靈魂和肉體上融為一體。

如果男女雙方確實(shí)相愛，他們的性愛就具備一個(gè)先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方策幼，并且去體驗(yàn)對方的本質(zhì)邑时。

愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定特姐，一種判斷晶丘、一個(gè)諾言。

說完了性愛唐含，接下來咱們看看弗洛姆是怎么闡述自愛的浅浮。

人們把愛別人看作是理所當(dāng)然的事，也是能夠接受的捷枯，但卻普遍地認(rèn)為愛別人是一種美德滚秩，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人淮捆，自愛就是利己叔遂。其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)不太正確争剿。

如果把他人當(dāng)作人來愛是美德已艰，而不是罪惡的話，那么愛自己也應(yīng)該是美德蚕苇。因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)人哩掺，有關(guān)人的一切概念都與我有關(guān)。

圣經(jīng)中“愛他人如同愛己”的說法說明了對自己的完整性和獨(dú)特性的尊重涩笤。愛自己嚼吞，理解自己同尊重、愛和諒解別人是不可分割的蹬碧。愛我同愛另一個(gè)生命是緊密相連的舱禽。

我們的感情和態(tài)度的對象不僅是其他人，也包括我們自己恩沽。對別人的態(tài)度與對我們自己的態(tài)度并不矛盾誊稚。因此，愛別人和愛我們自己罗心，并不是從這兩者中選擇一個(gè)里伯，恰恰相反：一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的渤闷。

真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)疾瓮，包括關(guān)懷、尊重飒箭、責(zé)任心和了解諸因素狼电。愛不是一種消極的沖動蜒灰，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力肩碟。

我自己也是我愛的對象卷员，同他人沒有區(qū)別。對自己的生活腾务、幸福毕骡、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說岩瘦，看你有沒有能力關(guān)懷人未巫、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人启昧。

如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛叙凡，那他必然也愛自己。但如果他只愛別人密末，那他就是沒有能力愛握爷。

第五章

當(dāng)心！現(xiàn)代文明正在侵蝕你的愛情

如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力严里，那么由此可以得出結(jié)論：在一個(gè)特定社會生活的人新啼，他的愛的能力取決于這一社會對他性格的影響。西方文明的社會結(jié)構(gòu)以及這一社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的精神是否會促進(jìn)愛情的發(fā)展刹碾，回答是否定的燥撞。

任何一個(gè)客觀觀察西方生活的人都會毫不猶豫地說愛情——博愛、母愛和性愛在西方是罕見的現(xiàn)象迷帜，許多假愛情的形式取代了它們的位置物舒，而這些假愛情的形式實(shí)際上只是愛情衰亡的形式。

在資本主義社會中戏锹，現(xiàn)代人對自己冠胯、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成了一種商品锦针，體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際是一筆資本荠察，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的伞插，是自動機(jī)器之間的關(guān)系割粮，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人盾碗，在思想媚污、感情和行動中同這一群人保持一致。

雖然每個(gè)人都努力同別人接近廷雅，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的耗美，充滿了不安全感京髓、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜不消失商架，這種感覺就會不斷出現(xiàn)堰怨。

但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺不到這種孤獨(dú)蛇摸。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作备图，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求卓越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行赶袄，因此人就通過享受揽涮，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片饿肺，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望蒋困。事實(shí)上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》里面描述的那樣：“營養(yǎng)充分，穿戴講究敬辣，性欲得到滿足雪标，但卻沒有自我，與他同時(shí)代的人也只有表面的接觸溉跃〈迮伲”

現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和與一群人同化的要求撰茎。他們消費(fèi)商品烹困、圖片、食品乾吻、飲料髓梅、香煙、人绎签、雜志枯饿、書籍、電影诡必，真是無奇不有奢方。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋果爸舒，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房蟋字。而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待扭勉、在希望鹊奖，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換涂炎、接受和消費(fèi)的要求忠聚。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對象设哗。

至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格两蟀。自動機(jī)器是不會愛的网梢，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣赂毯。

人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”的思想战虏，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中党涕，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合活烙。正像婚姻顧問對我們介紹的那樣，一個(gè)丈夫應(yīng)該理解他的“妻子”遣鼓，并是她的幫手啸盏。他應(yīng)該贊賞她妻子的新衣服，也要稱贊她做的飯菜骑祟。而每當(dāng)丈夫疲勞不堪回懦、怨氣十足地回家來時(shí)，妻子則應(yīng)該體諒他次企；當(dāng)丈夫談到職業(yè)上的麻煩事時(shí)怯晕，妻子應(yīng)該注意聽他講。如果丈夫忘記了她的生日缸棵，妻子不應(yīng)該生氣舟茶，而應(yīng)該通情達(dá)理。

所有這一切無非是表明這兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦堵第，但這兩個(gè)人一輩子都會互不了解吧凉，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客踏志，只是盡力使對方舒適而已阀捅。這樣的愛情和婚姻概念實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)保護(hù)自己免遭不可忍受的孤獨(dú)感的侵襲。在“愛情”中针余，人們終于找到了避風(fēng)港饲鄙。兩個(gè)人結(jié)成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個(gè)人的自私看作是愛情和信賴圆雁。

強(qiáng)調(diào)結(jié)伴的精神忍级，強(qiáng)調(diào)相互之間的寬容是一個(gè)比較新的發(fā)展。它在第一次世界大戰(zhàn)后的那段日子起作用的是另一種愛情公式伪朽。那時(shí)性的相互滿足是令人滿意的愛情關(guān)系轴咱，特別是幸福婚姻的基礎(chǔ)。人們認(rèn)為造成許多不幸婚姻的原因是夫婦在性生活上不能很好地“配合”嗦玖。

那時(shí)許多書中的思想都是：愛情是性生活得到滿足的產(chǎn)物患雇，如果男女雙方學(xué)會在性生活上使對方滿足跃脊，他倆就會相愛宇挫。

但其實(shí)，完美的性技巧和性滿足才是愛情的產(chǎn)物酪术。有了愛器瘪，才會有完美又幸福的性生活；而不是性生活得到滿足了绘雁，男女雙方就擁有了愛情橡疼。

上面說的是社會文明對愛情的侵蝕。那么庐舟，弗洛姆認(rèn)為真正的愛情是什么樣子呢欣除？他是這樣描述的：

愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合挪略，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己历帚。只有這種“中心體驗(yàn)”才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活杠娱，才是愛情的基礎(chǔ)挽牢。這樣體驗(yàn)到的愛情不是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港摊求，而是一種共同的努力禽拔、成長和勞動。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)室叉，體驗(yàn)到通過與自己的一致睹栖，與對方結(jié)成一體，而不是逃離自我茧痕，那么磨淌，在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧凿渊、沖突梁只、歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。

“愛情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人的活力和生命力埃脏。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果搪锣。”

雖然弗洛姆的剖析是以當(dāng)代西方社會為背景的彩掐，但是在全球化的今天构舟，任何社會形態(tài)都或多或少會有他提及的那些問題，人的機(jī)器化堵幽、孤獨(dú)感加劇狗超、不斷地疏離弹澎，其實(shí)是現(xiàn)代人的通病。

弗洛姆認(rèn)為努咐，把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物苦蒿，把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會中愛情衰亡的兩種“正成裕”形式佩迟，是由社會決定并造成的愛情病理學(xué)。這種病理學(xué)有許多個(gè)性化的形式竿屹，其結(jié)局都是自覺地受苦报强。

接下來，我們來看看幾種病態(tài)的愛情心理拱燃。它們將成為一種提示和警醒秉溉。人只有清醒了解自己在愛情生活中的不足，才能進(jìn)行積極的調(diào)整碗誉，成為更好的自我召嘶，重新?lián)碛袗鄣哪芰Α?/p>

第六章

你的愛情生病了嗎？

人诗充，只有清醒認(rèn)識到自己的問題苍蔬，才能更好地前行『眩或許讀過之后碟绑，你能慢慢地正視自己，解決問題茎匠，重拾愛的信心格仲。

第一個(gè)是：“相愛的”一方或雙方都牢牢抓住父親或母親的形象，并把他以前對父親或母親懷有的感情诵冒、期待和恐懼凯肋，在成年后都轉(zhuǎn)移到“所愛者”身上。這些人從來沒有超越兒童階段汽馋，成年后還在尋找兒童時(shí)代的聯(lián)系侮东。在這種環(huán)境下，這些人的感情生活始終停留在二歲豹芯、五歲或十二歲的階段悄雅，但他們的智力和社會能力卻符合他們的實(shí)際年齡。

男人在感情發(fā)育過程中始終停留在同母親的聯(lián)系上铁蹈。這些男人從來沒有斷奶宽闲，他們始終感到自己是孩子，他們需要母親的保護(hù)、溫暖容诬、關(guān)懷和欣賞娩梨。他們需要無條件的母愛。

這些人在企圖贏得一個(gè)女性的愛時(shí)览徒，往往和藹可親狈定，風(fēng)度翩翩；如果他們成功了吱殉，仍然會保持這副樣子掸冤。但他們和這個(gè)女性的關(guān)系厘托，實(shí)際上和所有的人的關(guān)系一樣友雳，都是表面的，而且是不負(fù)責(zé)任的铅匹。他們的目的是被人愛押赊，而不是愛自己。

在這種類型的人身上往往可以看到很強(qiáng)的虛榮心和沒有完全暴露的遠(yuǎn)大志向包斑。如果他們找到“合適”的妻子流礁，他們就信心十足，覺得自己占了全世界的上風(fēng)罗丰。這時(shí)他們對其他人也會和藹可親神帅，溫文爾雅。但過段時(shí)間后萌抵，他的妻子不再符合他的想象找御，就會出現(xiàn)沖突和摩擦。

如果妻子不始終如一地欣賞他绍填，如果妻子要求有自己的生活霎桅，希望得到愛和保護(hù)。在極端的情況下讨永，比如他出軌了滔驶，如果妻子不原諒，他會受到很大的傷害并且感到失望卿闹。一般來說揭糕，他還會用“妻子不愛他，自私或者專制”的說法把他的這種感情簡單化锻霎。

這些男人把他們的文雅舉止和他們愿意使別人高興的愿望與真正的愛情混淆著角，并因此得出他們受到不公正對待的結(jié)論。他們自以為是偉大的戀人量窘，對妻子的不滿抱怨不休雇寇。

第二個(gè)病態(tài)形式和父親有些關(guān)系。一個(gè)相應(yīng)的例子是：一個(gè)男性有一個(gè)性冷淡且感情內(nèi)向的母親，而父親卻把他的愛和全部的興趣都傾注在孩子身上锨侯。

這個(gè)男性的父親是一個(gè)“好父親”嫩海，同時(shí)也很專橫。他如果對兒子的行為滿意囚痴，就稱贊他叁怪，送給他禮物，對他很親切深滚。一旦他對兒子不滿奕谭，他就會退居一旁或者咒罵兒子。孩子除了父親的疼愛以為自己一無所有痴荐，于是他就以一種奴隸的方式同父親聯(lián)系在一起血柳。他生活的主要目標(biāo)就是使父親高興——如果他做到了，他就會感到幸福生兆、安全和滿足难捌。如果他犯了錯(cuò)誤，做了錯(cuò)事鸦难，如果他不能討父親的歡心根吁，他就感到空虛、沒人愛他或受到唾棄合蔽。

在后來的生活中击敌，這個(gè)人總是尋找一個(gè)能以同樣的方式與之聯(lián)系的父親形象。他的一生始終是依照他是否得到父親的稱贊而上下起落拴事。在社會上沃斤，這些人常常能獲得很大的成功。他們認(rèn)真挤聘、勤奮轰枝、值得信賴——先決條件是他們所選定的父親形象要善于正確地對待他們。

他們同女性的關(guān)系則是小心翼翼和有距離的组去。女性對他們來說沒有中心意義鞍陨。他們一般對女性有點(diǎn)輕視，但他們會像父親對小姑娘那樣關(guān)心女性从隆，因此就掩蓋了這種輕視诚撵。

一開始，由于他們的男性特點(diǎn)键闺，他們會給女性留下一些印象寿烟；但是，一旦嫁給這些男人的女性就會發(fā)現(xiàn)辛燥，自己在丈夫的生活中只排在第二位筛武，而父親的形象起到主要作用缝其，排在第一，她們就會越來越失望徘六。

第三種病態(tài)愛情形式有點(diǎn)復(fù)雜内边，往往出現(xiàn)在下面這種人身上。這些人的父母互不相愛待锈，但又善于控制自己漠其，他們既不爭吵也不流露自己的不滿。同時(shí)這些父母同子女的關(guān)系也很不自然竿音。

一個(gè)姑娘在家里感受到的只是“規(guī)規(guī)矩矩”的氣氛和屎，但同父親或母親沒有很多接觸，因此留在姑娘心中的只是混亂和害怕的情緒春瞬。這個(gè)姑娘永遠(yuǎn)不知道父母的感受和想法柴信。在這樣的家庭氣氛中，始終存在著一種不可知和空虛的成分快鱼。后果是姑娘完全隱退到自己的小天地里去了颠印，而她的這個(gè)態(tài)度一直可以保持到她后來的愛情關(guān)系中纲岭。

另外抹竹，這種回避也是不斷滋長的恐懼情緒以及在這個(gè)世界無根底的感受所致，最終會導(dǎo)致被虐癖的傾向止潮，因?yàn)檫@是可以體驗(yàn)強(qiáng)烈刺激的唯一機(jī)會窃判。

這些女性常常愿意他們的丈夫和她們吵鬧，而不是正常地喇闸、理智地與她們相處袄琳，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠讓她們暫時(shí)失去緊張和恐懼的感受。因此燃乍，她們往往會下意識地激怒丈夫唆樊，以結(jié)束折磨人的空虛。

此外刻蟹，還有一些非理性的愛情形式逗旁，它們都是假的愛情形式。

第一種：偶像式的愛情舆瘪。這種形式又常常被人們稱為“偉大的愛情”片效，經(jīng)常出現(xiàn)在小說和電影里。這類人傾向于把自己所愛的人“神化”英古。

這種偶像式的愛情開始時(shí)的特征是愛情體驗(yàn)的強(qiáng)烈性和突發(fā)性淀衣。這種形式的愛情常常被看作是真正偉大的愛情，但恰恰是這種所謂的強(qiáng)烈的愛情召调，反映了那些戀愛者的饑渴和孤獨(dú)膨桥。以這種愛情形式結(jié)合的男女蛮浑，在嚴(yán)重的情況下，會給人留下一對瘋子的印象只嚣。

第二種：多愁善感的愛情陵吸。這種愛情的本質(zhì)就是它只能存在于想象中，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中介牙。這類愛情最廣泛的形式是通過消費(fèi)愛情電影壮虫、愛情小說和愛情歌曲得到滿足。

那些無力拆除自己與伴侶之間那堵高墻的男女环础，當(dāng)他們在銀幕上看到悲歡離合的情侶時(shí)囚似，會身臨其境，感動得熱淚盈眶线得。對許多夫婦來說饶唤，銀幕是他們體驗(yàn)愛情的唯一可能性。

多愁善感的愛情的另一種表現(xiàn)是把當(dāng)下推移到過去贯钩。一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動募狂。不知有多少訂過婚的男女或新婚夫婦，仍在憧憬未來的愛情生活角雷，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊祸穷。

這種傾向符合現(xiàn)代人的一般態(tài)度。現(xiàn)在勺三，人不是生活在過去雷滚，就是生活在未來，但不是當(dāng)下吗坚。他們滿懷感傷地回憶童年和母親祈远，或者為未來制定偉大的計(jì)劃。這就和鴉片一樣商源，都是為了減輕現(xiàn)實(shí)车份、人的孤獨(dú)和與世隔絕所帶來的痛苦。

第三種形式是一套投射做法牡彻。這種投射做法能回避自己的問題扫沼，從而把注意力放到“所愛者”的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)上。

這些人對他人的每一個(gè)細(xì)微錯(cuò)誤的反應(yīng)都十分靈敏讨便，而對自己的問題和弱點(diǎn)卻不聞不問充甚，他們永遠(yuǎn)是在考慮如何指責(zé)對方或者教育對方。

如果男女雙方都熱衷于這么做霸褒，那他們倆之間的愛情關(guān)系就成為相互的投射伴找。如果我是專橫或無主見的，我就指責(zé)對方有這些缺點(diǎn)废菱，并且根據(jù)我的性格技矮，不是要求他改正抖誉，就是為此要懲罰他。對方和我一樣衰倦，也這么做袒炉。

投射的另一種形式是把自己的問題投射到孩子身上。首先樊零，這種投射常常表現(xiàn)在希望生孩子的愿望上我磁。當(dāng)一個(gè)人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義驻襟。

孩子還往往被當(dāng)作投射的對象夺艰，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母常使用的說辭就是為了使孩子擁有一個(gè)完整的家沉衣，所以不愿離婚郁副。但是深入的調(diào)查結(jié)果表明，這樣勉強(qiáng)維持的家庭對孩子造成的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于離婚豌习。

第七章

如何成為愛的藝術(shù)大師

大多數(shù)人存谎，包括這本書的讀者，也許都想從別人那里得到具體的行動指導(dǎo)肥隆，希望別人給他們上“愛情課”既荚。但是，愛情是一種私人體驗(yàn)巷屿，每個(gè)人的體驗(yàn)都不會相同固以。因此期待從別人那里得到具體的行動指導(dǎo)，未免會覺得失望嘱巾。

既然前文提到了，愛是一門藝術(shù)诫钓，要像學(xué)習(xí)一門藝術(shù)那樣學(xué)會愛的藝術(shù)旬昭，擁有愛的能力。我們可以從學(xué)習(xí)藝術(shù)的一些基本的行為中菌湃，得到啟示问拘。

首先，要求有紀(jì)律惧所。如果沒有紀(jì)律骤坐，我將會一事無成。如果我是憑一時(shí)的“興致”去行事下愈，這也許會成為使我感到愉快的一種嗜好纽绍，但我永遠(yuǎn)成不了大師。這里所指的紀(jì)律不是實(shí)踐一門特殊藝術(shù)所要求的紀(jì)律势似，如每天要堅(jiān)持練習(xí)幾個(gè)小時(shí)拌夏，而是貫穿人的一生的紀(jì)律僧著。

然后，要集中障簿。但是在我們這個(gè)社會集中比自我紀(jì)律還罕見盹愚，我們的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的、分散的站故、史無前例的生還方式皆怕。人們往往同時(shí)干幾件事：看書、聽收音機(jī)西篓、談話端逼、抽煙、吃飯和喝酒污淋。這種缺乏集中的現(xiàn)象特別表現(xiàn)在：人們現(xiàn)在已經(jīng)很難一個(gè)人安靜地坐著顶滩。如果不說話、不抽煙寸爆、不看書礁鲁、不喝酒，人們很快就會變得不安起來赁豆。比如仅醇，抽煙就是一個(gè)缺乏集中的癥狀，抽煙的人既動手魔种、動嘴析二，也動眼睛和鼻子。

第三個(gè)因素是耐心节预。學(xué)過藝術(shù)的人都知道要達(dá)到目的就必須要有耐心格了。想盡可能快地取得結(jié)果的人永遠(yuǎn)也學(xué)不會一門藝術(shù)。盡管如此掩完，對現(xiàn)代人來說抖锥，耐心同紀(jì)律和集中一樣是難以做到的。

最后糠赦，對掌握這門藝術(shù)要有極大的興趣会傲。如果一門藝術(shù)沒有最高意義的話，那沒有一個(gè)學(xué)徒會學(xué)這門藝術(shù)拙泽。他最多會成為一名業(yè)余能手淌山，但不可能成為大師。這一條件對愛的藝術(shù)如同對其它的藝術(shù)一樣同為重要顾瞻。但看起來泼疑，在愛的藝術(shù)中，業(yè)余能手的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大師朋其。

沒有人生來就能掌握一門藝術(shù)王浴，愛的藝術(shù)也是如此脆炎。人們應(yīng)該在生活的每個(gè)階段都把有紀(jì)律、訓(xùn)練集中和耐心作為實(shí)踐愛的藝術(shù)的開端氓辣。

接下來秒裕，我們說說如何讓自己有紀(jì)律、集中并且有耐心钞啸。

如何訓(xùn)練紀(jì)律呢几蜻？每天早晨按時(shí)起床，按時(shí)進(jìn)行一定的活動体斩，如禪坐梭稚、看書、聽音樂和散步絮吵，不做或者有限度地做一些分散注意力的事弧烤。最重要的是：不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)蹬敲，應(yīng)該感到這是一種愉快暇昂，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度，一旦放棄它伴嗡，便會若有所思急波。

有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力是學(xué)會愛的一個(gè)條件瘪校。因此澄暮，練習(xí)集中最重要的步驟是要學(xué)會一個(gè)人單獨(dú)待著，而且不看書阱扬、不聽廣播泣懊、不抽煙、不喝酒价认。

一個(gè)人待著的時(shí)候嗅定，各種各樣的念頭都會冒出來困擾你。做一些簡單的練習(xí)就能幫助你集中用踩，比如：輕松地坐著，把眼睛閉上忙迁，努力使自己的眼前出現(xiàn)一片白色脐彩，并排除一切干擾自己的畫面和念頭。

然后姊扔，試著觀察自己的呼吸——不要去想它惠奸，也不要去影響它，而只是要意識到自己在呼吸恰梢。另外佛南，還要試著得到一種“自我”的感受：我=我的自己+我的力量的中心+我的世界的創(chuàng)造者梗掰。至少，每天早晨要做二十分鐘這樣的練習(xí)嗅回，每晚睡覺前堅(jiān)持練習(xí)及穗。除這些練習(xí)外還要學(xué)會專心做一切事：專心聽音樂、看書绵载、談話或欣賞圖畫埂陆。

那些相愛的人應(yīng)當(dāng)首先練習(xí)集中。他們必須學(xué)會親近對方并向?qū)Ψ介_放娃豹，而不是像通常所見的那樣相互回避焚虱。

人們常常會有永遠(yuǎn)無法達(dá)到目的的感覺。所以懂版，練習(xí)集中還必須要有耐心鹃栽。如果人們不知道學(xué)會每件事都要有一個(gè)過程，都會給自己施加壓力躯畴，那就永遠(yuǎn)學(xué)不會集中民鼓。要想知道什么是耐心，觀察幼兒學(xué)走路就行私股。孩子一次摹察、兩次、三次跌倒在地上倡鲸，可他還是堅(jiān)持著走下去供嚎，一直到不摔跤為止。

集中還要求另一樣?xùn)|西峭状，那就是對自己要保持清醒克滴。

現(xiàn)在，我們講講掌握愛情藝術(shù)的必不可少的特殊條件优床。

首先劝赔，根據(jù)弗洛姆對愛情本質(zhì)的論述，獲得愛的能力的主要條件是克服自戀胆敞。自戀傾向是人的一種態(tài)度着帽，具有這種態(tài)度的人體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)只是內(nèi)心活動，主要是他們自己的貪婪和恐懼移层。對他們來說仍翰，外部世界的現(xiàn)象本身是不現(xiàn)實(shí)的，只有對他們有利或者威脅他們的事物观话，才有意義予借。

同自戀相反的是客觀性，客觀性就是對人和事物抱有開放的態(tài)度，能實(shí)事求是地看待事物灵迫∏嘏眩客觀性的基礎(chǔ)不是與外部世界毫無關(guān)系的，而是有強(qiáng)烈的聯(lián)系瀑粥。

其次挣跋，有無客觀性和理智以及謙恭是學(xué)會愛的藝術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵性條件，人們應(yīng)該對所有與自己有所接觸的人都能保持客觀利凑、理智及謙恭浆劲。我們應(yīng)一輩子為此而努力。同愛情一樣哀澈，客觀牌借、理智、謙恭不能只限于生活的一些范圍割按。

第三膨报，愛情是以信仰為基礎(chǔ)的。愛的能力取決于我們本人成熟的程度适荣，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一直創(chuàng)造性的傾向现柠。這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰弛矛。

這種信仰并不是宗教意義上的够吩，而是以自己的經(jīng)歷、對自己的思想丈氓、觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑為基礎(chǔ)的周循。這種信仰產(chǎn)生一種獨(dú)立的信念，相信自己創(chuàng)造性地觀察和思考万俗。

培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起湾笛。第一個(gè)步驟，就是要認(rèn)識到在什么時(shí)候闰歪、什么地方失去信仰嚎研，要看穿用來辯護(hù)失去信仰的各種借口，要認(rèn)識到什么地方膽怯了并找了哪些辯解的借口库倘。另外临扮，還要認(rèn)識到每一次的自我欺騙只會削弱自己，而越來越軟弱又會導(dǎo)致新的自我欺騙教翩，如此惡性循環(huán)公条，一直到人沒有信仰為止。還有就是要認(rèn)識到那些害怕被別人愛的人迂曲，實(shí)際上是一種潛意識里害怕愛別人的反映。愛一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己寥袭，而不期待得到回報(bào)路捧，但相信自己的愛一定會喚起對方的愛关霸。愛情是信仰的一種行動，信仰少的人必定愛得也少杰扫。

最后队寇，在思維、感覺章姓、看和聽的活動中保持清醒佳遣、警覺和開放的狀態(tài)是學(xué)會愛的藝術(shù)的必不可少的條件。

有些人認(rèn)為可以把自己的生活分為兩個(gè)部分凡伊，這樣在愛情上可以有創(chuàng)造性零渐，而在其他的方面就不需要有創(chuàng)造性，這種想法只是一種幻想系忙。

愛的能力要求人全力以赴诵盼，要求人的清醒狀態(tài)和生命力的升華，而這種能力只能通過在生活的許多其他方面的創(chuàng)造性的和積極的態(tài)度才能獲得银还。在其他方面沒有產(chǎn)生積極性的人风宁，在愛情方面也不可能有這種能力。

愛是一門藝術(shù)蛹疯，一門值得用一生去學(xué)習(xí)和感悟的藝術(shù)戒财。愛也是一種能力，一種可以影響自己以及其他人的能力捺弦。每個(gè)人都可以問問自己饮寞，你見過多少真正有能力愛的人呢？

親愛的讀者朋友們羹呵，讀完了這本書骂际，你是否已經(jīng)領(lǐng)悟到了弗洛姆告訴我們的愛的真諦呢？希望你是有所收獲的冈欢，并且成為一個(gè)掌握愛的藝術(shù)的大師歉铝。