補特迦羅（有情淤翔，命者，眾生）的施設處包括：

1.五蘊：色佩谷、受旁壮、想、行谐檀、識抡谐。

2.六界：地、水桐猬、火麦撵、風、空溃肪、識免胃。

3.六處：眼、耳乍惊、鼻杜秸、舌、身润绎、意撬碟。

五蘊，六界莉撇，六處皆稱為法呢蛤。這些法是“自性空”就是“法無我”。

抉擇諸法無我的方法是遮破諸法的四種“生”棍郎∑湔希《中論》第一品說：“諸法非自生，非從他生涂佃，既非共生励翼，亦非無因生。在任何情況下皆不會有生辜荠∑В”意思是說，無論在任何情況之中伯病，“內(nèi)法”和“外法”也不會從自身產(chǎn)生造烁，不會從他生，不會共生，也不會無因生惭蟋。

由于看見能反駁四生的道理苗桂，便能成立“四邊無生”。這樣就能成立“無自性生”告组。

以這種方法破除自性生煤伟，便能定解“有事”并非自性有，然后便能容易定解“無事”亦非自性有惹谐，從而便能獲得證悟一切諸法自性空的中觀正見持偏。

正如《中論》第七品所說：“若法是緣起，便是自性寂滅”氨肌。

現(xiàn)在以苗芽的他比量三支論式為例來幫助理解：

宗（觀點）：苗芽無自性鸿秆。

因：因為苗芽是依仗它的因、緣所生怎囚。

喻：如同影像卿叽。

當有情眾生經(jīng)驗或看見某種法時，是不會把它執(zhí)為由心力（無明識）于其顯現(xiàn)而安立恳守，而是妄執(zhí)為它是如其顯現(xiàn)一般而存在考婴，亦即是執(zhí)著它是“于境上”有自性，這就是增益有自性的方式催烘。這種“境”的自性就是：自體沥阱、自性、自在的意義伊群。所以考杉，若具有這種性質(zhì)的話，便會和跟“依他因緣”有沖突舰始。

《四百論疏》說：“若法是有自體崇棠、自性、自在丸卷，而非依仗他性枕稀，便是自有而非緣起。一切有為法皆是緣起”谜嫉。凡是緣起的法就是不自在（自在的意思是指某種事物本質(zhì)上是以一種能于境上自我成立的方式存在）萎坷，因為它要依仗因緣才能產(chǎn)生。這些事物皆無自在沐兰，所以沒有“有我”或“有自性”的事物哆档。

所謂“自在”是指現(xiàn)似有自性的事物。又當它這樣顯現(xiàn)時僧鲁，它對于同類心識是顯現(xiàn)不出依仗他法虐呻，并且是像它所顯現(xiàn)一般存在（就是眾生無明錯亂識所見顛倒境）。

所以寞秃，“自性空”的意思就是沒有剛才所說的那種“自在”性質(zhì)斟叼，非指全無作用的事情。因此春寿，能以“緣起”為“因”來破除自性朗涩。

所以，是“緣起”便是“無自在”绑改，“無自在”的意義便是“空性”的意義谢床。空性的意思并不是一無所有厘线。

所以识腿，認為有作用的事情不存在，是一種誤解如幻染凈緣起的顛倒見造壮。認為諸法有自性的見解亦是顛倒渡讼，因為任何事物也不會具有這種自性。正如《四百論疏》所說：“所以耳璧，在這種中觀派之中成箫，認為有作用的事物不存在便是顛倒見，因為它錯誤否定染凈緣起和如幻因的作用旨枯。由于它們并非有自性蹬昌，所以，諸法有自性的見解同樣是顛倒攀隔。因此皂贩，認為諸法有自性而沒有緣起的人，必定會有常見和斷見的過失竞慢∠茸希”

所以，希望遠離常斷二見的人筹煮，必須承認無自性及染凈二法的如幻緣起遮精。

其他有情雖然承認緣起因果，可是卻和幼童一樣把面孔的影像執(zhí)成真實的面孔（當幼童看見面孔的影像顯現(xiàn)時败潦，是不會認為這類顯現(xiàn)于心中的眼本冲、鼻等事情的顯現(xiàn)方式并不是它的存在方式，反而會認為這些顯現(xiàn)是自性實有）劫扒。他們把緣起增益為自性有檬洞，還把它稱為諸法自性。所以他們既不能如實通達緣起的意義沟饥，亦不能如實宣說緣起的意義添怔。他們雖然承認緣起但卻不能如實了解緣起的性質(zhì)猶如影像湾戳，空無自性。因為他們沒有把無自性的事情執(zhí)為無自性广料，反而把不存在的性質(zhì)增益成存在的性質(zhì)砾脑。由于他們不能宣說無自性反而宣稱諸法有自性，所以亦不了解怎樣宣說緣起的意義艾杏。

雖然圣者和他們同樣承認因果緣起韧衣，但彼此的分別是在于圣者懂得怎樣以無自性如實通達緣起及如實宣說緣起，而他們卻不懂购桑。

其他有情看見依仗因緣產(chǎn)生的事物時畅铭，會把它們視為自性有，于是令他們緊縛于生死輪回之中勃蜘。但是硕噩，于圣者而言，依仗因緣而生乃是足以遮破自性及引生無自性定解的“因”缭贡。因為它能斷除邊見的緊縛榴徐，所以，以緣起為“因”來成立“無自性”實為最極殊勝稀有的善巧方便匀归。由于佛世尊看見這種意義坑资，所以便說：“凡是從緣生的事情便是無生，因為這不是自性生穆端。凡是仗緣的事物袱贮，我便視之為空，能通達空性的人便是不放逸体啰≡芪。”

《莊嚴經(jīng)》說：“假如諸法有自性，佛和他的弟子應能了知荒勇。以恒常靜止的法不能離苦柒莉，智者應當遠離戲論」料瑁”

當看見“我”與“我所”連一點微塵的自性也沒有時兢孝，便能由修習這些義理而斷除“我執(zhí)”與“我所執(zhí)”的薩迦耶見。若能斷除這種薩迦耶見仅偎，便能斷除十二因緣中的取見（取見是有欲取跨蟹、見取、戒禁取橘沥、我語却靶）等四種執(zhí)取。若能斷除這四種執(zhí)取座咆，緣“取”而生的“有”便不會出現(xiàn)痢艺，這樣仓洼，緣“有”而起的結蘊相續(xù)之“生”亦會結束，從而獲得解脫堤舒。

因為衬潦，“取”是煩惱（惑），而“有”是“業(yè)”植酥。由于盡斷“生”的因，就是“業(yè)”和“惑”弦牡，所以便能解脫友驮。

至于滅除什么東西才能盡斷“業(yè)”和“惑”？《中論》說：“業(yè)和惑是從邪分別（錯亂識所見）產(chǎn)生驾锰，邪分別是由戲論產(chǎn)生卸留，戲論是以空性來滅除⊥衷ィ”意思是說耻瑟，生死流轉是從“業(yè)”產(chǎn)生。而只有與染污相應的身赏酥、語喳整、意三種行業(yè)才能招感生死輪回的“業(yè)”，所以“業(yè)”是從“煩惱”產(chǎn)生裸扶。若不生起于境上增益種種可愛相及不可愛相的非理分別（邪分別）框都，一切以薩迦耶見為根本的煩惱便不會產(chǎn)生，所以呵晨，貪魏保、瞋等各種根源于“薩迦耶見”的煩惱皆是從這種非理分別產(chǎn)生。由于這些非理分別只會從妄執(zhí)世間八法（利摸屠、衰谓罗、苦、樂季二、毀檩咱、譽、稱胯舷、譏）男女或瓶税手、衣、色需纳、受等為真實的想法產(chǎn)生芦倒，所以這些分別各種境的非理作意分別，便是從執(zhí)著諦實的戲論產(chǎn)生不翩。

《明顯句論》說：“為什么觀見一切諸法皆空的空性能滅盡一切世間戲論呢兵扬？因為若把諸法視為真實便會有上述所說的戲論麻裳。好色之徒若未看見石女的女兒，便不會生起以她為境的戲論器钟。不生起戲論就絕不會對他們的境生起非理分別津坑。不起非理分別，以執(zhí)著我與我所的薩迦耶見為根本的煩惱便不會生起傲霸。以薩迦耶見為根本的煩惱若不生起疆瑰，便不會造作各種業(yè)。不造業(yè)便不會招感所謂生昙啄、老穆役、死的生死輪回∈崃荩”

通達空性能滅除這些戲論和非理分別耿币。理由是：空性能滅戲論，由于它具有能徹底息滅戲論的行相（特征）韧拒。由于空性遠離戲論所以能滅除非理分別淹接。由于空性能滅除非理分別所以能滅除煩惱。能滅除業(yè)叛溢、惑便能滅除生塑悼。所以，只有空性能具有滅除一切戲論的行相楷掉，所以空性又名為涅槃拢肆。

所以必須對空見取得堅固的定解。

因此靖诗，龍樹菩薩的論典明示聲聞和獨覺亦能通達一切諸法無自性郭怪，因為解脫生死是經(jīng)由自性空的正見達成。只要聲聞和獨覺仍有煩惱刊橘，便要修習這種正見鄙才，可是，當他們盡斷煩惱之后卻以此為足促绵，不再堅持修習攒庵，便不能斷除各種“所知障”（中觀應成派所說的所知障是：從無始以來堅執(zhí)諸法有自性的耽著薰習于心相續(xù)之中的牢固習氣。這些習氣引生出令本無自性的諸法現(xiàn)似有自性的錯亂二取顯現(xiàn)败晴。這種錯亂顯現(xiàn)便是所知障）浓冒。相反，菩薩并不滿足于僅斷除煩惱尖坤，自了生死稳懒，他們?yōu)榱死嬉磺杏星榍笕》鸸愿慢味；鄱Y糧為莊嚴场梆，長時修習拱镐，直至把各種所知障完全斷除為止雌贱。

雖然空見確實是能拔除二障種子的對治法，但由于聲聞和獨覺修習的時間有限终吼，所以僅能斷除煩惱障而不能斷除所知障年碘。舉例說比被，完全相同的“無我”證悟雖是“見所斷”和“修所斷”兩者的對治法盈电，然而芍阎，僅現(xiàn)見無我只能斷除“見所斷”而不能斷除“修所斷”。所以要斷除修所斷就必須長時修習辖佣。斷除“所知障”的道理也是這樣霹抛。

還有，單憑長時修習仍不能斷除所知障凌简，更須修學其余多種妙行。由于聲聞和獨覺僅修習斷除煩惱障的方便而不修習所知障的對治法恃逻，所以便說聲聞和獨覺沒有圓滿證悟“法無我”雏搂。（其他中觀師所認為的法我執(zhí)，月稱論師卻認為是染污無明寇损。雖然聲聞和獨覺修習的法無我已達至盡斷染污無明的位置凸郑，但他們?nèi)詻]有圓滿修習法無我。）

《入中論疏》說：“已斷除染污無明的聲聞矛市、獨覺芙沥、菩薩（指證得第八地即不動地的行者），觀見諸行猶如影像等唯有的事情浊吏。由于他們沒有諦實有的增上慢而昨，所以，諸行只具有虛假性而不是諦實找田。這些虛假性能欺誑愚者歌憨，但是于圣者看來，它們只是世俗墩衙，就如幻象等事情一樣务嫡，只是緣起。這種世俗只會在有相行圣者之中顯現(xiàn)漆改，而不會在無相行圣者之中顯現(xiàn)心铃。”所以挫剑，小乘阿羅漢及第八地菩薩雖能盡斷新薰錯亂二取顯現(xiàn)的習氣去扣，但是還有許多于往昔所薰習氣的錯亂二取顯現(xiàn)習氣有待凈除，所以他們?nèi)皂氁L期修學樊破。當他們把這些錯亂習氣完全滅除時厅篓，即名為“佛”秀存。

我們要真正證悟緣起性空，就是說要斷除錯亂二扔鸬（取實有和實無）和滅除錯亂二取的習氣的話或链，要具備三個條件，也就是積累三種資糧：1.親近善士档押；2.廣求聽聞空性真實義的開示澳盐；3.如理思維。憑借這三種必需條件而通達兩種無我的正見之后令宿，便要進入實際的修行叼耙。

《文殊師利游戲經(jīng)》說：“童女，什么是菩薩戰(zhàn)勝強敵的方法粒没？文殊師利筛婉，這就是在觀察時看見一切法皆不可得●桑”

因此爽撒，瑜伽師應張開慧眼，以智慧劍擊敗煩惱怨敵响蓉。他們無所畏懼硕勿，不會像懦夫一般閉上眼睛（指那些對空性未獲得定解而只是攝持自心，雖然當時并沒有流散于二我等境枫甲，但這并不是證悟二無我的意義源武，否則的話，厚眠和昏厥的人也應該通達無我想幻。）粱栖。所以，當我們把繩子誤認作毒蛇而產(chǎn)生恐懼時脏毯，必須引生認知盤繞之物是繩而非蛇的定解來把錯謬恐懼的苦惱斷除查排。同樣道理，我們錯執(zhí)二我是實有并由這種錯誤產(chǎn)生輪回生死之苦抄沮，所以必須以教理引生定解跋核，斷定我執(zhí)的境并不存在，知悉我執(zhí)純屬錯亂叛买，然后修習這種實義把非理分別滅除砂代。若能滅除非理分別，便能滅除所有一切由它而起的輪回之苦率挣。這就是中觀正理聚等教典經(jīng)由觀察種種境來破除它們的道理刻伊。不遮破這種我執(zhí)的境，便不能斷除我執(zhí)。

即使行者已經(jīng)獲得正見捶箱，但是在保任正見時仍須由憶念前所抉擇的正見意義來修習空性智什。純粹令自心住于無分別的混沌狀態(tài)并非修習空性。

行者若已獲得了義的正見丁屎，便能決定引生我執(zhí)和我所執(zhí)的我與我所并非有自性荠锭。這時，就像最初獲得這種決定一樣晨川，要繼續(xù)以觀慧屢屢觀察而引生對這種定論的定解力证九。對于這種定論應輪替修習堅住不散亂的安住修以及以觀慧思擇的觀察修。在修習時共虑，假如觀察修習過多而令住分減弱愧怜，便要多作安住修而令住分恢復。相反妈拌，假如被多作安住修的力量影響拥坛，便會令住分增強而不樂于從事觀察思擇。倘若不修觀察便不能對真實義引生堅固有力的定解尘分。若不能生起這種定解便無損于與這種定解背道而馳的二我增益執(zhí)猜惋，所以必須務令寂止和勝觀平衡。

修行最重要的意義是把增益諸法的無明認取方式斷除音诫，因此必須對空性或這種增益的違品“自性空”引生有力的定解惨奕，所以行者必須修習空性雪位。假如不能破除我執(zhí)和“無明的認取方式”而對空性置之不理竭钝，你的修習便難損二種我執(zhí)的分毫。解脫輪回和圓滿佛果也就談不上會有任何的成就了雹洗。

至于在正修時的微細利害得失香罐，就一定要親近有智慧的善知識，并要運用自己的修證才能明了时肿。

所以庇茫，想要從輪回中解脫，想要具備能利益一切有情眾生的行者螃成，就一定要首先尋找一位具德的善知識旦签，然后堅持不懈依止善知識正確修學，就一定能到達圓滿的彼岸寸宏！

——文章內(nèi)容來源宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》