命題二十九 ? 自然中沒有任何偶然的東西（contingens），反之一切事物都受神的本性的必然性所決定而以一定方式存在和動作搂捧。
西方的哲學著作似乎都以“神”開篇备典，雖然這個“神”在每個人心中代表不同的意義。
傳說斯賓諾莎是泛神論或無神論者吮蛹，這里神的本性自然不是具有人格意義的神潮针，那么神性的必然就是一種理智的因果關系倚喂。
或者說因果關系就是自然規(guī)律瓣戚，自然規(guī)律就是神性焦读，就是必然矗晃。
既然說有果必有因，那么就不存在偶然仓技，不存在意外俗他，不存在運氣和僥幸脖捻。反過來說，所有的偶然都是我們的借口兆衅。
某個星期一的早晨地沮，出門前我在心里一直盤算著這周有什么工作要做，實際上最近很多事情進展不順利因此內心充滿了焦慮涯保，周一對每個人似乎都意味著新的開始诉濒，于是更想努力的抓住一周的好開端。
雖然我在為出門前做準備夕春，但我的心思根本沒有在當下未荒，學習、工作及志、生活各方面想要完成的事情充斥了我的頭腦片排。
出門等車時想看時間發(fā)現(xiàn)忘記帶手機，折回家拿手機盤算著時間來不及有可能會遲到速侈，匆忙下樓打車率寡，到公司發(fā)現(xiàn)忘記帶鑰匙。
有可能這時會抱怨說今天真是不幸捅僵，越忙越亂。實際上馒闷，從起床那一刻紛繁的思緒開始就注定不順纳账。
一天的因果極易看見金刁，把時間放大到一年媳友，幾年哼御，我們的不幸事件就不太容易追根溯源。
與其所以說一物是偶然的，除了表示我們的知識有了缺陷外嗦哆，實在沒有別的原因。因為或者我們不知道一物的本質是否包含著矛盾橘券，或者我們雖然明知它的本質不包含矛盾，卻因昧于該物的因果關系鬓梅，對于它的存在不能加以明確地肯定，這樣的東西看來既不是必然的续担，也不是不可能的物遇，因此我們便把它叫做偶然的或可能的。（命題三十三附釋一）
結論：
1. 萬物皆受制于漠不關心的天意。
因果無所謂善也無所謂惡眶根，沒有命定的坎坷也沒有天生的好命属百，當我們在報怨上天為什么不公時，上天根本漠不關心，所謂付出沒有回報厘肮，聽上去是有因無果，實際上是因果不匹配，比如當太太抱怨為什么對先生付出這么多兢哭，卻沒有得到先生的愛冲秽，不如想想付出的是不是先生想要的？想吃桃卻種了李樹，當然事與愿違后裸。
2. 天意因為要判斷事物的圓滿與否旦部，只須以事物的本性及力量為標準，因此事物的圓滿與否，與其是否娛人的耳目蝗茁，益人的身心無關。
萬物都有內在的本性和力量，當這個力量足夠時就會形成看見的結果艰匙。因此“不是不報，時候未到”這句話是有道理的旺上。我們需要極大的耐心等到量變到質變的一天，可惜我們最容易失去的便是耐心。
一朵花從含苞到綻放洒试，到枯萎叼架，中間每一步都因緣具足，否則有可能在含苞期就已經凋謝。果實從飽滿到萎縮、到發(fā)霉眠饮，每一步都是自然本性返咱。所有的抗氧化護膚品都在和這個偉大的自然規(guī)律抗衡，某一面的不符合自然規(guī)律的光鮮一定帶來另一方面因果的轉變。所謂人無完人，金無足赤，處處都如人意也同樣伴隨不如人意。
懂了灭忠，就坦然了，不疾不徐刊头。
