道也者。不可須臾離也年枕；可離，非道也乎完。
道之所以全人生熏兄、明人性者，豈可須臾而離之哉树姨？茍離之摩桶，是自忘其性、自失其生帽揪。忘性失生硝清，何以為人？
且神固在人心转晰，其氣所接芦拿，固至近切，而形則違之查邢，形生而隨化蔗崎，化則變，變則趨污下扰藕。故耳目有聲色之好缓苛，口腹有肥甘之娛，其因而逞情逐物邓深，無往而不悖其生生之本未桥。
逐物欲之所窮，則睽于正芥备。
———感覺“道”其實一可以理解為人生而具有的一種本性冬耿，這種本性可以使人上達天聽，通神明门躯，趨吉避兇淆党。但是這個道對于人的要求也很高，即使在沒有外人的地方，即使在很微小的方面染乌，也要時時刻刻以君子之道來約束自我山孔。但是又似乎這種“莫見乎隱，莫顯乎微”從開始時應該是大家都等做到的荷憋，只是后來人心被聲色犬馬所蠱惑台颠，迷失了心性。就好像人吃了五谷雜糧勒庄，便會開始打嗝放屁串前，越來越接“地氣”，越來越遠離最初的自律实蔽。
修道是不是就應該時時刻刻保持在道中的行為方式荡碾，那么如果一時半刻你的行為偏離了道，是這個并不是你的本真的道了呢局装？還是說只是因為你的修道功力還不夠坛吁，忍不住會被耳目聲色，口腹肥甘所誘惑感覺這里道和自我的初心是否不完全一致了呢铐尚？還是說我們的初心被聲色肥甘所誘惑拨脉，而一時偏離了初心的道？必須要通過苦修的方式才能把自己再拉回道中嗎宣增？
是故君子戒慎乎其所不睹玫膀，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱爹脾，莫顯乎微帖旨，故君子慎其獨也。
故物物而不役于物誉简，生生而不傷其生碉就，此君子有戒慎恐懼之行也。
———所以苦修時要注意君子慎獨闷串，就是不能人前一個樣瓮钥，人后一個樣，言行要時刻保持一致烹吵，才可能內(nèi)化為自己的習慣碉熄？
———感覺所謂君子慎獨，就是要保證人前人后一個樣肋拔，言行要時刻保持一致锈津。在沒有人監(jiān)督的地方，意志力可能最容易松懈瓦解凉蜂，如果你在人前刻意顯示出一幅樣子琼梆，但是在人后獨處時又是另一個樣子性誉，你自以為沒有人看到，其實心通神明茎杂，都是看的到的错览。所以要時刻言行一致才能內(nèi)化成自己的東西。
? ? ? ? 那么如何解釋我們面對不同人應該采取不同的態(tài)度這個事情呢煌往？比如我們對領導和對下屬肯定態(tài)度是不同的倾哺，我們對待警察和對待小偷態(tài)度也是不一樣的，如何達到人前人后都言行一致呢刽脖？
故致誠之道可以前知羞海，修道之成可通天命，非術(shù)也曲管，非奇異也却邓，本其固有之靈明，而全之充之院水，以盡其神通之用也申尤。故天人相與，非有間衙耕，圣而不可知之謂神；非有術(shù)勺远，一言以蔽之橙喘，“明性”而已。
———致誠之道前知胶逢，修成后可通天命感覺可以通過誠意來修道后達到明性厅瞎，明性也就是理解或者掌握了事物發(fā)展的一般規(guī)律，所以可以趨吉避兇初坠，似乎還可知過去和簸，可知未來（感覺好厲害的樣子）。
? ? ? ? ? ?后面看了一遍木木的去不去羅馬碟刺，感覺所謂誠锁保，從木木的視角來說，就是如果你心里想做某事半沽，那就盡最大的努力去試一下爽柒，不管最后結(jié)果是做還是不做，自己能把自己給說通了就好者填。我們也都會有這種體驗浩村，當時有某件事情，可能因為種種原因沒做占哟，事后自己安慰自己心墅，哎呀酿矢，因為沒時間，哎呀因為沒資源怎燥，但是內(nèi)心深處還是有那么一個小火苗瘫筐，哎呀，其實當初可以怎樣試試的刺覆。這也可能后面會成為你的某個未完成的情節(jié)严肪。忽然覺得，就像一千個人有一千個哈姆雷特一樣谦屑，一千個人有一千個中庸驳糯，每個人結(jié)合自己的過往，讀出不同的含義氢橙，只要自已能不再擰巴自己酝枢，自己開心了，就是讀這本書的一大收獲了悍手。
本次閱讀來源第一章之二孔子述《中庸證釋》[015]
2016.9.24第一稿帘睦、2016.9.29第二次修改稿
