1“夫子至于是邦也傅联，必聞其政，求之與疚察，抑與之與”：夫子：在春秋以前蒸走，只有做過大夫以上的人，才能被稱為夫子貌嫡，孔子是夫子比驻，后來只要是老師，都被稱為夫子岛抄。夫子走到了哪個國家别惦，一定會聽到這個國家的政事，是夫子主動問的弦撩？還是別人主動告訴夫子的步咪？
2“子貢曰：夫子溫 良 恭儉 讓以得之”：溫 良 恭 儉 讓是一個人做事情的態(tài)度，溫益楼，是面貌是溫和的，是和順的点晴，良感凤，心地是善良的，我們的行為是不冒犯他人的粒督，不冒犯任何事情的陪竿。恭，恭敬有禮，我們做事情不逆著來族跛，都是恭順有禮的樣子闰挡。儉，去奢從儉礁哄，無論我們的生活长酗，還是言談，行為都是儉的桐绒，比如說夺脾，生活用度是節(jié)儉的，說話是節(jié)儉的茉继，沒有過多的浮夸咧叭，言辭達意即可。讓烁竭，是一種謙讓的態(tài)度菲茬，先人后己稱為讓，我們的想法都是先滿足他人派撕，然后才是自己生均。正是因為夫子具備了溫良恭儉讓，這五個字的特性腥刹，別人自然就愿意和夫子講國家的事情马胧。當一個人外在體現(xiàn)出來的是溫良恭儉讓，說明內在他是有仁德的衔峰，不必擔心把事情告訴對方后佩脊，會帶來什么樣的傷害和不好的后果，還可以給好的建議和見解垫卤。
3“夫子之求之也威彰，其諸異乎人之求之與”：孔子的求，異乎于其他人穴肘，和其他人求的方式不一樣歇盼。比如說我們在工作當中，要想求得升職加薪评抚，讓我們自己具備溫良恭儉讓這些優(yōu)秀的品質豹缀，別人認可你了，自然就已得知了慨代。如果反了邢笙，我們會不停的向外求，比如走到一個國家侍匙，你主動去問人家的政事氮惯，人家是不是不愿意告訴給你。當我們主動向外攀緣的時候，一定是不長久的妇汗，并且守不住帘不，我怕失去朋友，我怕人際關系不好杨箭，因為我們自己身上沒有那些優(yōu)秀的品質寞焙，我們沒有懂得修身為本，沒有讓自己變得更有價值告唆。
4“子曰棺弊，父在觀其志，父沒（mo）觀其行擒悬，三年無改于父之道模她，可謂孝矣”：志：在心為志般甲，在心里的思想阵苇，思維漠其，精神挺邀，處事的風格，價值觀岛请，這都叫心中的志向压怠。在以前的時代掐场，父親還在世躯保，身為子旋膳，是不主事的，主要看子心中的志向途事，當父親不在了以后验懊，我們就要去觀察一個人的行為了，我們不光要看他的心中所想尸变，不光要看他的志向义图，還要看他做事情的行為。到了我們現(xiàn)在這個時代召烂，年幼觀其志碱工，年長觀其行。我們看一個人奏夫，在他小的時候怕篷，我們去看他心中有沒有志向，有沒有自己想要成為的人桶蛔，有沒有自己將來想要達到的狀態(tài)匙头，他平時的所思所想；他長到一定的年齡仔雷，可以獨立工作的時候，我們就要看這個人的行為了，看他的做事風格碟婆。家里有孩子的电抚，我們要去引導他們，心中有志竖共，行為才會有尺蝙叛。當父親去世三年中不改父親的行事作風，可謂孝矣公给，古代的禮節(jié)是守喪三年的借帘。在古代，三年后是可以更改的淌铐，比如父親之前是經(jīng)商的肺然，三年后我們改為從政了。
到了今天腿准，我們要懂得活學活用际起，這句話體現(xiàn)的是孝字，學習我們要學其理吐葱，而不要糾結于我還要守三年之喪嗎街望？
我們觀察一個人，我們教育自己的孩子弟跑，我們培養(yǎng)一個人才灾前，都是一樣的。首先要觀其志孟辑，心中一定要有志向哎甲，要有思想，要有正確的價值觀扑浸，接下來觀其行烧给，讓他的行為是有尺度的，行為是有標準的喝噪，有志向才會有行為础嫡，一個人有自己的理想，有自己發(fā)展的方向酝惧，有自己的目標榴鼎，這個時候，我們的行為才是有方向的晚唇，否則就會人云亦云巫财，每天自己也不知道在忙碌什么，也不知道在追求什么哩陕，接下來就是觀其孝平项，看一個人心中赫舒，是否有孝，這個孝呢還不只是針對父母闽瓢，我們針對年長之人接癌，針對我們的領導，針對處上位之人扣讼，針對有學識之人缺猛。
