自古以來就存在著把人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn)亮航，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)匀们，往往把自己擺在自然的對(duì)立面缴淋，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)泄朴，恩格斯明確指出宴猾；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”叼旋。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)仇哆，“我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多夫植，人們就越是不僅再次感覺到讹剔，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)详民、人類和自然延欠、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)沈跨，也就越不可能成立了……由捎。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷饿凛，人民出版社1995年版狞玛，第384頁）在恩格斯看來，人不是處于自然的外部涧窒，而是自然的產(chǎn)物和組成部分心肪。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于纠吴、依存于自然的屬性硬鞍。
事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分戴已，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律固该。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能糖儡，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系伐坏。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性休玩，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果著淆，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)劫狠、能量和信息的交流。沒有人類永部，自然照樣存在独泞，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存苔埋，即人類始終依存于自然懦砂。
理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位组橄。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性荞膘，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上玉工，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處羽资。要看到，人與自然和諧相處遵班，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處屠升。誠(chéng)然，人類為了生存和發(fā)展狭郑，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然腹暖。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身翰萨，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象脏答。自然的某些部分通過改造 的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于亩鬼、依存于自然的屬性殖告。
