作為自然神的天地水三官發(fā)生的最早，在官方天地崇拜娃圆、官方祭祀禮儀、職官稱謂的影響下蛾茉，天地水三官成為三官神話與信仰最早的表現(xiàn)形態(tài)讼呢；隨著社會(huì)歷史的變化，明朝為了一改元朝外俗之風(fēng)鼓勵(lì)民間神靈的祭祀并給與封賜谦炬，這造成了大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)吝岭，
唐宏葛雍周武三官即是其中一例；隨著故事形態(tài)的豐富吧寺，在佛教龍女故事的影響下窜管，宋朝時(shí)產(chǎn)生了陳子椿與龍女結(jié)合誕下三子的三官形態(tài)，這一崇拜直到清朝才見端倪稚机；在神道小說和民間故事的影響下幕帆，堯舜禹三官在清朝也應(yīng)運(yùn)而生。
堯舜禹三官崇拜興于清朝時(shí)期赖条，到民國(guó)時(shí)期失乾，人們也已經(jīng)接受堯舜禹三官，在全國(guó)各地供奉堯舜禹三官已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)纬乍。三官又稱三官大帝碱茁，即天官唐堯，地官虞舜仿贬，水官大禹纽竣。天官是掌管天堂的神明，地官是掌管地府的神明茧泪，水官是掌管海洋的神明蜓氨，閩南語俗稱“三界公”，客家話稱為“三界爺”队伟，又稱“三元大帝”穴吹，是極為崇高的神祇。
唐堯（約前2188—前2067年）嗜侮，姓伊祁港令，號(hào)放勛啥容，古唐國(guó)人（今河北省保定市唐縣）。中國(guó)上古時(shí)期方國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)顷霹、“五帝”之一咪惠。堯?yàn)榈蹏恐樱笧閳蚰笐c都泼返。十三歲封于陶（山西襄汾縣陶寺鄉(xiāng)）,輔佐摯。十五歲姨拥，改封于唐地（今河北唐縣）绅喉，號(hào)為陶唐氏。二十歲叫乌，堯代摯為天子柴罐，定都平陽。? 堯立七十年得舜憨奸。二十年后革屠，堯老，舜代替堯執(zhí)政排宰，堯讓位二十八年后死去似芝，葬于谷林（山東省鄄城縣） 。堯從兄長(zhǎng)帝摯那里繼承帝位板甘，并禪讓于舜党瓮。
虞舜（shùn，約公元前2128年— 約公元前2025年）盐类，姚姓寞奸，有虞氏，名重華在跳，字都君枪萄，謚曰“舜”，是中國(guó)上古時(shí)代父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)猫妙，出生于諸馮 [1]? （今山東諸城）瓷翻，治都蒲阪（今山西永濟(jì)市） ，被后世尊為帝割坠，列入“五帝”逻悠，史稱帝舜、虞舜韭脊、舜帝童谒，故后世以舜稱之。
虞舜的王位是唐堯禪讓的沪羔，人們世代尊稱堯和舜為上古先王饥伊，堯禪讓王位給虞舜傳了四個(gè)字象浑，即允執(zhí)厥中；舜禪讓王位給大禹傳了十六字心傳琅豆，即中華心法：“人心惟危愉豺，道心惟微，惟精惟一茫因，允執(zhí)厥中蚪拦。”中華心法成為了中華民族的至高文化理論冻押〕鄞《竹書記年》并不記載為禪讓。
禹洛巢，姓姒括袒，名文命 （也有禹便是名的說法），字（高）密稿茉。史稱大禹锹锰、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)漓库、夏朝開國(guó)君王恃慧。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫）渺蒿。其父名鯀糕伐，被帝堯封于崇，為伯爵蘸嘶，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”良瞧，其母為有莘氏之女脩己。
相傳训唱，禹治理黃河有功 褥蚯，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下况增，禹王正式即位赞庶，以陽城為都城，一說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽） 澳骤，國(guó)號(hào)夏歧强。并分封丹朱于唐瘩扼，分封商均于虞秩命。
“道”眼滤，是指道教文化涮因。作為中國(guó)的本土宗教，道教形成于東漢時(shí)期囚企，長(zhǎng)期傳播于中國(guó)社會(huì),對(duì)中國(guó)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深刻影響哆料。道教是以“道”作為最高信仰的一種成熟宗教爵川，“道”無形無象，而又生育天地萬物白修。
堯舜禹在道教里面被稱作“三官”妒峦，堯是天官、舜是地官兵睛、禹是水官肯骇，所以道教里有一種說法叫天官賜福，地官設(shè)罪祖很，水官解惡笛丙。天、地突琳、水三官的出生日在道教里面稱為三元節(jié)若债，也就是上元節(jié)符相、中元節(jié)和下元節(jié)拆融。上元節(jié)是祭祀堯的，日期和我們民族當(dāng)中的節(jié)日元宵節(jié)是吻合的啊终，元宵節(jié)就是祭祀天官堯的镜豹；中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五，是祭祀地官舜的蓝牲；下元節(jié)是在農(nóng)歷十月十五趟脂，是祭祀水官禹的±埽可見道教“三官信仰”與山西晉南的堯舜禹文化密不可分昔期。因此可以說，三官信仰在道教當(dāng)中占有特別重要的地位佛玄，堯舜禹與道教有著密不可分的歷史淵源硼一。
