《論語》卷12顏淵篇詩解4達(dá)而非聞仁者愛人舉直措枉
題文詩：
子張問曰:士何如斯,可謂達(dá)矣?子曰何哉,
爾所謂達(dá)?子張對曰:在邦必聞,在家必聞.
子曰是聞,非謂達(dá)也;夫達(dá)也者,質(zhì)直好義,
察言觀色,慮以下人.在邦必達(dá),在家必達(dá).
正己正人,真心誠意,推己及人,不達(dá)而達(dá).
夫聞也者,其色取仁,而行違之,居之不疑.
在邦必聞,在家必聞.虛情假義,聞之必假.
樊遲從游,舞雩下曰:敢問崇德,修慝辨惑.
子曰善哉,先事后得,非崇德歟?攻己惡無,
攻人之惡,非修慝歟?一朝之忿,忘其自身,
以及其親,其非惑歟?攀遲問仁,子曰愛人.
攀遲問知,子曰知人.樊遲未達(dá).子曰舉直,
措諸枉能,使枉者直.樊遲告退,見子夏曰:
何謂知人?子夏對曰:富哉言乎,舜有天下,
選之于眾,舉皋陶也,不仁者遠(yuǎn).湯有天下,
選之于眾,舉伊尹也,不仁者遠(yuǎn).子貢問友,
子曰忠告,而善導(dǎo)之,不可則止,毋自辱也.
曾子有曰:真情君子,以文會友,以友輔仁.
【原文】12.20子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉送挑，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞纺裁，在家必聞《霸ィ”子曰：“是聞也谚殊，非達(dá)也嫩絮。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義蜂怎，察言而觀色杠步，慮以下人撰洗。在邦必達(dá)，在家必達(dá)试躏。夫聞也者颠蕴，色取仁而行違助析，居之不疑。在邦必聞寡键，在家必聞西轩。”
【注釋】1 達(dá)：通達(dá)藕畔，顯達(dá)庄拇。2聞：有名望韭邓。3下人：下女淑，動詞可很。對人謙恭有禮。
【譯文】子張問：“士怎樣才可以叫做通達(dá)苇本？”孔子說：“你說的通達(dá)是什么意思菜拓？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲俺夕∪懊常”孔子說：“這只是虛假的名聲映九，不是通達(dá)。所謂達(dá)件甥，那是要品質(zhì)正直引有，遵從禮義倦逐，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色曾我，經(jīng)常想著謙恭待人穿铆。這樣的人荞雏，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人悦陋，只是外表上裝出的仁的樣子筑辨，而行動上卻正是違背了仁棍辕，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲栖袋「”
【評析】 本章中孔子提出了一對相互對立的名詞尿贫，即“聞”與“達(dá)”∝遗遥“聞”是虛假的名聲钝尸，并不是顯達(dá)搂根；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義猪叙、禮的德性仁卷，注重自身的道德修養(yǎng)锦积，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符背蟆，表里如一的問題。
【原文】12.21樊遲從游于舞雩之下带膀，曰：“敢問崇德、修慝伦糯、辨惑嗽元〖涟”子曰：“善哉問珍手！先事后得，非崇德與寡具？攻其惡童叠，無攻人之惡课幕，非修慝與？一朝之忿杜秸，忘其身撬碟，以及其親呢蛤，非惑與棍郎？”
【注釋】1修慝：慝，音ｔè励翼，邪惡的念頭抚笔。修殊橙，改正狱从。這里是指改正邪惡的念頭季研。2先事后得：先致力于事，把利祿放在后面惹谐。3忿：忿怒氨肌，氣憤酌畜∏虐【譯文】 樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步贩虾，說：“請問怎樣提高品德修養(yǎng)缎罢？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑在岂？”孔子說：“問得好蛮寂！先努力致力于事酬蹋，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎骄恶？檢討自己的邪念了嗎僧鲁？由于一時的氣憤寞秃，就忘記了自身的安危春寿，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎谢床？”
【評析】 這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題萤悴。他認(rèn)為覆履，要提高道德修養(yǎng)水平硝全，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益楞抡；然后嚴(yán)格要求自己伟众，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病召廷，不要以自身的安危作為代價凳厢，這就可以辨別迷惑。這樣竞慢，人就可以提高道德水平先紫，改正邪念，辨別迷惑了筹煮。
【原文】12.22攀遲問仁遮精。子曰：“愛人。”問知本冲。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直∶拥撸”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉匀归，能使枉者直'体啰，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下搀擂，選于眾，舉皋陶品姓，不仁者遠(yuǎn)矣植酥。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣∷懔”
【注釋】1 舉直錯諸枉：錯何荚，同“措”，放置蜂筹。諸兵扬，這是“之于”二字的合音傲霸。枉禁漓，不正直，邪惡叭莫。意為選拔直者靖诗，罷黜枉者促绵。2鄉(xiāng)：同“向”，過去。3皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。4遠(yuǎn)：動詞凌简，遠(yuǎn)離雏搂，遠(yuǎn)去。5湯：商朝的第一個君主卿捎，名履植袍。6伊尹：湯的宰相秀存，曾輔助湯滅夏興商羽氮〉笛海【譯文】 樊遲問什么是仁筛婉∏惴。孔子說：“愛人【倩”樊遲問什么是智砂代，孔子說：“了解人悦屏〈∨溃”樊遲還不明白『鹆郏孔子說：“選拔正直的人看蚜，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正赔桌」┭祝”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師疾党，問他什么是智音诫，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人雪位，這樣就能使邪者歸正竭钝。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀雹洗！舜有天下香罐，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來时肿，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了庇茫。湯有了天下，在眾人中挑選人才螃成，把伊尹選拔出來旦签，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了啥容。”
【評析】 本章談了兩個問題顷霹，一是仁咪惠，二是智。關(guān)于仁淋淀，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同遥昧，說是“愛人”，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系朵纷。他所說的愛人炭臭，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心袍辞。正如著名學(xué)者張豈之先生所說鞋仍，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)搅吁。關(guān)于智威创，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才谎懦，罷黜邪才肚豺。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑界拦，而一些奸佞之人卻平步青云吸申，這說明真正做到智并不容易。
【原文】12.23子貢問友享甸。子曰：“忠告而善道之截碴，不可則止，毋自辱也蛉威∪盏ぃ”
【譯文】子貢問怎樣對待朋友〈煞孔子說：“忠誠地勸告他聚凹，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他割坠，如果不聽也就罷了齐帚，不要自取其辱”撕撸”
【評析】 在人倫關(guān)系中对妄，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個“信”字敢朱，這是維系雙方關(guān)系的紐帶剪菱。但對待朋友的錯誤摩瞎，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系孝常，但他堅持不聽旗们，也就作罷。如果別人不聽构灸，你一再勸告上渴，就會自取其辱。這是交友的一個基本準(zhǔn)則喜颁。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊稠氮，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)半开，孔子這里所講的隔披，是對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。
【原文】12.24曾子曰：“君子以文會友寂拆，以友輔仁奢米。”
【譯文】曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友纠永，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德恃慧。”
【評析】 曾子繼承了孔子的思想渺蒿，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段痢士，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為茂装。以上這兩章談的都是交友的問題怠蹂，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的少态。
