3.對(duì)“知行合一”的批判
思想是行為的基礎(chǔ)驳阎，是否意味著“知”在先抗愁？這不有違當(dāng)今大放異彩的“知行合一”了嗎馁蒂？
“知行”之爭(zhēng)不僅可劃分中國(guó)古代思想中的唯物主義和唯心主義思想，還涉及中國(guó)古代思想家對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解蜘腌。
（一）簡(jiǎn)介中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)
1. 生而知之沫屡，反對(duì)學(xué)習(xí)。
老子提出"不出戶撮珠，知天下沮脖；不窺牖，知天道"——人生下后不出門芯急，可以全知全能勺届。
只有“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”娶耍，才能做到“我獨(dú)頑且鄙免姿，我獨(dú)異于，而貴食母”——人只要不學(xué)習(xí)榕酒，且放棄智慧胚膊，愚昧笨拙了就能得道。
老子的思想是蒙昧?xí)r代人與自然不分——天人不分——思想的遺留想鹰，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有達(dá)到唯物紊婉、唯心之分，只能聽?wèi){人的直接感覺辑舷，不懂得理性思考肩榕，是典型的自然主義思想。
2.即“生而知之”又“學(xué)而知之”惩妇，但是株汉，人的天生資質(zhì)決定“知”的高低。
孔子認(rèn)為歌殃，"生而知之者乔妈，上也；學(xué)而知之者氓皱，次也”——認(rèn)識(shí)到人可與自然相分路召，通過后天努力獲得知識(shí)。
"學(xué)而不思則罔波材，思而不學(xué)則殆"——認(rèn)識(shí)到感性與理性之分股淡，二者結(jié)合是獲得知識(shí)的手段。
孔子開始把人與自然分開廷区，但仍認(rèn)為神秘的自然力量對(duì)知識(shí)起主導(dǎo)作用唯灵，并且，人的天分高低決定人的認(rèn)識(shí)能力隙轻，反映出人的認(rèn)知能力提高后埠帕，自然主義思想雖削弱垢揩，但強(qiáng)大。
3. 生而知“良知”
孟子宣稱“人之所不學(xué)而能者敛瓷，其良能也叁巨；所不慮而知者，其良知也”——人生來(lái)既有"不慮而知"呐籽、"不學(xué)而能"的良知良能锋勺。
孟子是把良知、良能歸于人自身狡蝶，反映出人的認(rèn)知能力的提高后宙刘，面對(duì)大自然人開始產(chǎn)生出自信心，主觀唯心主義思想出現(xiàn)了牢酵。
此觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展出兩個(gè)重要學(xué)派：
程朱理學(xué)悬包，認(rèn)為知雖是人固有的，但必須經(jīng)過“格物”才能“致知”馍乙。
陸王心學(xué)布近，認(rèn)為“心即理”，不必求之于外丝格，只須求心即可獲“知”撑瞧，王陽(yáng)明將“心即理”發(fā)揮到極致，認(rèn)為“格物”的目的“是去其心之不正”显蝌，是典型的絕對(duì)主觀唯心主義思想预伺。
4.知識(shí)來(lái)自后天感覺經(jīng)驗(yàn)。
墨家反對(duì)"生而知之"曼尊，主張感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)來(lái)源和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)酬诀，是中國(guó)古代唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義的開端骆撇。
"必以眾之耳目之實(shí)"——必定以大眾耳目實(shí)際聞見的有無(wú)作為標(biāo)準(zhǔn)——經(jīng)驗(yàn)主義的開端瞒御。
"知，知也者神郊，以其知過物而能貌之"——人用感覺探查事物就能了解到事物的樣貌肴裙，此處“知”乃感覺之意——唯物主義的開端。
東漢的王充涌乳、明末清初的王夫子延續(xù)了墨家反對(duì)"生而知之"思想蜻懦。
5.知識(shí)是人的感性和理性認(rèn)識(shí)，是人的主觀認(rèn)識(shí)能力和客觀實(shí)際的結(jié)合夕晓。
荀子認(rèn)為“凡以知宛乃，人之性也；可以知，物之理也”——人有認(rèn)識(shí)的能力,物有可認(rèn)識(shí)的規(guī)律烤惊。
人的認(rèn)識(shí)過程分為兩個(gè)階段：1.“緣天官”——感覺階段乔煞，“天官”就是人的感覺器官吁朦；2.“心有征知”——知覺+判斷階段柒室，對(duì)感覺材料加以辨別、驗(yàn)證逗宜，形成判斷雄右。
荀子對(duì)“知”的認(rèn)識(shí)，是建立在“天人相分”——徹底超越自然主義——之上的唯物主義思想纺讲，且較之墨家認(rèn)為人有“心有征知”的能力擂仍，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。
荀子的思想是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的頂峰熬甚，也超越了同時(shí)代的古希臘逢渔，其"制天命而用之"的思想就是兩千年后的大思想家康德引以為豪的“人為自然立法”的思想。
可惜的是乡括，由于荀子無(wú)神論和性惡論的思想一直受封建統(tǒng)治階級(jí)的排斥肃廓，其認(rèn)識(shí)論的碩果過早的就凋落了，這是中化文明的巨大損失诲泌。
（二）孟子性善論的危害
荀子的性惡論使封建統(tǒng)治者天生就具備了“惡”盲赊，相當(dāng)于給人民創(chuàng)造了仇視他的條件，有損統(tǒng)治者的威嚴(yán)敷扫，不便于為封建統(tǒng)治者歌功頌德哀蘑。所以，孟子的性善論異軍突起葵第，一統(tǒng)中國(guó)的封建社會(huì)绘迁。
1.為神化封建統(tǒng)治者創(chuàng)造了條件
“人性之善也，猶水之就下也卒密。人無(wú)有不善脊髓，水無(wú)有不下≌な埽”——人性向善将硝，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的屏镊，水沒有不向下流的依疼。
排除惡，將善作為人的本性而芥，統(tǒng)治者就有了“全善”的可能律罢。
“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者误辑，其良知也沧踏。”——人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的巾钉，那是良能翘狱；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知砰苍。
將良知潦匈、良能作為人的天性，統(tǒng)治者就有了“全知赚导、全能”的可能茬缩。
2.使古代中國(guó)人失去了科學(xué)精神
性善論使人具備了先天的完美性，如何完善人自身就成為人的第一要?jiǎng)?wù)吼旧。
滿足人的主觀需要的價(jià)值論判斷日益成為人的思維常識(shí)凰锡，以認(rèn)識(shí)客觀世界為目的的認(rèn)識(shí)論判斷逐步從人的思想中被淡化了，“對(duì)與錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)取代了“真與假”的標(biāo)準(zhǔn)圈暗，實(shí)用性思維取代了創(chuàng)新性思維掂为，追求功利取代了追求真理。
古代中國(guó)人就這樣失去了科學(xué)精神厂置。
3.使古代中國(guó)人失去了自由思想
性善論提倡"反求諸己",即人要向自己的內(nèi)心世界探求菩掏，以修身養(yǎng)性為目的。
但是昵济，修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)是外在于人的道德規(guī)范智绸，而道德作為社會(huì)的主導(dǎo)思想必然反映封建統(tǒng)治者的要求，這為封建統(tǒng)治者控制人的思想大開方便之門访忿，修身養(yǎng)性反而成為封建統(tǒng)治者鉗制中國(guó)人思想的利器瞧栗。
古代中國(guó)人思想自由的大門被徹底關(guān)閉了。
4.是主觀唯心主義思想的基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)為海铆，主觀唯心主義作為一個(gè)哲學(xué)理論迹恐，把人心靈產(chǎn)生的感覺、意識(shí)卧斟、觀念或意志等精神作為萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)殴边，萬(wàn)物都是這些主觀精神的顯現(xiàn)。
由于無(wú)法想象一顆殘缺的珍语、惡的心可以推演出繽紛多彩的萬(wàn)象世界锤岸，就必須要有一顆“全知、全能板乙、全善”的心——性善論是偷。
