此節(jié)，是夷子與孟子通過徐子這個中間人來進行間接交流的一節(jié)內(nèi)容辜腺。其中默勾，“徐子以告夷子”作為雙方交流的中間節(jié)點碉渡，固按照此節(jié)點承接的上下內(nèi)容分步賞析。
第一段：
說明：“不直母剥，則道不見滞诺，我且直之”，即直言不諱环疼。
賞析：很多真理或是道理其實就在日常生活中习霹，無需過多思考就能直截了當(dāng)?shù)恼f明，不需要考慮社會炫隶、國家環(huán)境淋叶，只是簡單的說出來讓他人聽到或是聽懂就可以了。并且伪阶，能夠直接言明而不加任何修飾的話語煞檩，更有公信力與說服力，比拐彎抹角所說的話要來的更有分量栅贴。
引申1：現(xiàn)時斟湃，必須考慮周遭的語言環(huán)境，很多正確而又直觀的認知與說法都因為所謂的“說話藝術(shù)”或是“社交壓力”變成不能說檐薯，不敢說凝赛，不會說的一字千金了。那些直言不諱的人追求真理的人們在社交場合中所說的真話，被別人當(dāng)成傻子哄酝，埋怨友存、記恨、孤立甚至是傷害陶衅，久而久之屡立，在這樣一個追求真理的人的身邊已經(jīng)沒有了一個敢和他站在一起共同追求真理的人了，更別說還能在社交場合中聽到更多的真話或是真相了搀军。長此以往膨俐，在寂寥的社交生活中，追求真理的人要不特立獨行罩句，要不孤助無援焚刺，要不隨波逐流，要不銷聲匿跡门烂。真理與真相就這樣被埋沒在了無聲無息的暗殺之中乳愉。
引申2：美其名曰的“說話藝術(shù)”，要在社交場合中屯远，說出對他人有世紀教育意義與幫助的話語的同時蔓姚，又得讓別人或是社會欣然接受，這就是傳說中的“會話藝術(shù)”慨丐，不懂這種藝術(shù)的人被冠上“下里巴人”的稱號坡脐，被社會擠壓的格格不入。而在如此現(xiàn)實的社會之下房揭，有實際教育意義與幫助的話語早就被欣然接受的感覺全盤代替备闲，只留下美言幾句，而沒了忠貞進諫（現(xiàn)在捅暴，有的時候可能連美言都沒有了恬砂，是因為一些人不再偽善的活著，不i昂再裝腔作勢的活著伶唯。這觉既，也是開始追求真理的表現(xiàn)，所以乳幸，若要虛偽的活著瞪讼，請繼續(xù)美言；若要平凡的活著粹断，請寡言符欠；若要真實的活著，請諫言瓶埋，包括諫言自己）希柿。
引申3：“社交壓力”的存在诊沪，不在社交的“交”字，而在社交的“社”字曾撤，無法直言不諱端姚，不是因為在交流中作為人類的我們不敢說話，而是礙于社會的屬性挤悉，而不能說話渐裸，也許會有一些“敢怒而不敢言”的傾向，不過當(dāng)然装悲，現(xiàn)下還沒有那么嚴重昏鹃。畢竟被安撫的還算不錯，只要有錢拿诀诊，生活還能繼續(xù)洞渤，少說幾句與多說幾句有什么區(qū)別？只是属瓣，在這過程中载迄，真理早就不復(fù)存在了，沒有真理與真相的生活難道不是虛幻泡影么奠涌？
中段：
說明：個人認為夷子所說的并沒有什么實質(zhì)性的錯誤（之則以為愛無差等宪巨，施由親始），只是溜畅，愛沒有親疏厚薄的區(qū)別需要一個人或是全天下的人擁有能夠容納下全天下的生靈的胸懷。這极祸，不僅僅是大同社會那么簡單的事情慈格，而是同為人族的人類（甚至超越人族）的族群意識（這種族群意識還未完善是因為沒有其他種族能夠與人類相匹敵）。
然而遥金，反觀孟子所回敬的言論來說浴捆，其著眼點還依舊停留在個人身上，也許真正沒有懂得“若保赤子”的含義的是孟子稿械。
補充說明：“且天之生物也选泻，使之一本，而夷子二本故也”此句話中美莫，一本是孟子所謂的直系父母創(chuàng)造人類的唯一根源页眯，而二本是墨家所謂兼愛的人族觀念，其兩者涉及的層面與高度已不在同等位置厢呵。（另：天之生物也窝撵，不僅包括了天下的全人類，還包括了除人族在外襟铭，所有有權(quán)利生活在這世界上的生靈們）碌奉。
引申1：有的時候得把眼光放的長遠一些短曾。長遠，不是說遇到的事越多赐劣，碰到的人越多嫉拐，想到的東西越多，才叫長遠魁兼。而是突破固有的身份（人類）婉徘、人格（心性）、認知（閱歷）等的束縛璃赡，站在它們之上或是之旁判哥，再反觀自己所說、所做過的一切碉考，結(jié)合自己當(dāng)下的念想塌计，重新制定階段性的目標，更能夠使得自己在突破現(xiàn)狀的同時侯谁，還能離自己的想要的成功越來越近锌仅。因為，一旦超脫了固有的定式墙贱、模板热芹、程序，你的大腦神經(jīng)會再次活躍起來惨撇，能夠給予自己“再行動”的機會伊脓，把握每一節(jié)點上的“再行動”的機會，你定然會離你想象中的自己越來越近魁衙，當(dāng)不再擁有“再行動”的情況报腔，也就說明了你已經(jīng)達到了你自己最喜歡的自身狀態(tài)。如此一來剖淀，自身的情緒和各方面情況都達到最佳狀態(tài)纯蛾，運氣、實力也就更上一層樓纵隔，所做出的事情也會得心應(yīng)手翻诉，順風(fēng)順水。久而久之捌刮，人們也就敢于給自己創(chuàng)立夢想與未來碰煌，整個人類世界才會重新?lián)碛邢Ｍ?/p>
引申2：人類的怠惰會促使人們安于現(xiàn)狀，不是說安于現(xiàn)狀不好糊啡，只是因人而異罷了拄查。一些心志較高的人，會去埋怨世事不公的人棚蓄，還會說自己是強者卻被世俗隕落的人堕扶，所有的一切現(xiàn)狀并不是周遭社會所給予的碍脏，而是你親手給予的，若要改變現(xiàn)狀稍算，就必須突破自己的惡習(xí)（因為真正的強者的處事效率是普通人的兩倍以上般哼，在一倍的時間完成了日常所需域仇，而另一倍的時間卻變成了所謂的強者的牢騷時間辐赞，真正的強者只會運用多余的時間懂得更多扣汪、更深刻的道理后，結(jié)合自己與社會的現(xiàn)實情況科平，做出引領(lǐng)社會或是改變社會的事情）褥紫，從而運用比普通人躲出許多的時間來完成更多的事情，更多的夢想瞪慧，更多的不可能髓考。
末段（總段）：
賞析：孟子把喪事作為貫穿全文對夷子說理的實質(zhì)，最終以“則孝子仁人之掩其親弃酌，亦必有道矣”來說明包括喪禮在內(nèi)幾乎所有圣賢所做出的榜樣都是慢慢經(jīng)過事態(tài)發(fā)展而摸索出來的事實氨菇。
引申：人需要擁有兼容并蓄的情懷與長遠的大局觀念固然沒錯，但也不要忘記所有的情懷妓湘、觀念都是有生活的點線面構(gòu)成的查蓉，想要追求更優(yōu)質(zhì)的生活水準與精神境界，就更需要構(gòu)筑好點線面的排布榜贴，只有這樣細膩而又生動的日常生活豌研，才不會因為一個小小的細節(jié)而造成滿盤皆輸?shù)谋瘎〗Y(jié)局。
