新柏拉圖主義
第一本體 太一
!普羅?諾在前人研究的基礎上論證太一酗洒，理智和靈魂為“三個首要本體”乡范。最高本體叫做“太一”枕屉，“太 一”指無所不包的統(tǒng)一性杨耙。 太一有肯定和否定兩重屬性。Ⅰ肯定的說巷疼，太一是善本身晚胡。否定的說，太一不是一個東西皮迟，也不是 萬物的總和搬泥，而是先于萬物的源泉桑寨。因為太一不具備多樣性伏尼，是不可分割的原初的單純的統(tǒng)一性。太一 也不是理智的對象尉尾，因為理智只能靠概念和范疇去把握對象爆阶，而一切概念和范疇都需要區(qū)分才能被定義， 因此只適用于能被分割的東西，但不適用于不可分割的太一辨图。 總之班套，太一是不可名狀，不可認識的故河。普羅?諾通過強調太一的否定特征說明了它超越了“是者”所 指示的存在和本質吱韭，太一不是一個東西，而是“是者”的前提和基礎鱼的。 流溢說 （問題）!新柏拉圖主義創(chuàng)始人普羅?諾用形象來比喻其規(guī)定的第一本體“太一”理盆。太一被喻為“太 陽”、“源泉”凑阶，按照這些比喻猿规，太一雖然不運動，但卻能生成其它本體宙橱，這一生成過程被喻為“流溢”姨俩。 （內(nèi)容）"這一比喻有兩方面意涵：其一，太一的生成并不是主動的創(chuàng)造师郑，創(chuàng)造是一種外求的活動环葵，但 太一卻是完滿自足的，因為它既不追求任何東西呕乎，也不具有任何東西积担，不需要任何東西，它是充溢的猬仁， 流溢出來的東西便生成其他本體帝璧，流溢是善的自然流露，物滿自溢湿刽。其二的烁，流溢無損于自身的生成，太 一的生成是完善的本性所在诈闺，是自滿自足渴庆、產(chǎn)生外物而又無損于自身。 “太一”通過“流溢”生成“理智”和“靈魂”雅镊，這樣便產(chǎn)生了普羅?諾的三大本體襟雷。理智是最先從 太一中流溢出來的本體，被產(chǎn)生的本體不再保持原初的絕對統(tǒng)一性仁烹，它包含著一些原初的成分耸弄，因而具有肯定性質，可用最一般的范疇表示它卓缰。理智是一和多的統(tǒng)一计呈。靈魂從理智中流溢出來砰诵，作為第三本體 的靈魂是一種能動力量，靈魂既是一捌显，又是多茁彭，但不是一和多的統(tǒng)一。太一扶歪、理智和靈魂是三個本體理肺。
