????泉州開元寺鎮(zhèn)國(guó)塔，是唐咸亨年間（670—673年）文偁禪師主持建造的茶敏。開始是一座木塔壤靶，用來(lái)安放佛舍利的，后因遇災(zāi)重建惊搏，改為石塔贮乳。該塔是一座純用花崗巖石、仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式建筑恬惯，塔心粗壯結(jié)實(shí)塘揣，用橫梁斗拱與外壁相連結(jié)，具有極強(qiáng)的抗地震和抗臺(tái)風(fēng)能力宿崭，是我國(guó)宋代石構(gòu)建筑中的精品，也是是中國(guó)最大的石塔才写，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位葡兑。
????全塔造型宏偉壯麗，石雕工藝精湛古樸赞草。壁上所雕的八十尊保護(hù)神像讹堤，身份、服裝厨疙、姿態(tài)洲守、武器、表情各不相同沾凄，個(gè)性鮮明突出梗醇。
????須彌座束腰部嵌有三十九幅釋迦成佛連續(xù)故事圖像，分別以佛本生故事撒蟀、佛本行故事叙谨、阿育王皈佛、佛教?hào)|傳保屯、比喻經(jīng)故事等主題而展開描述手负，每幅主題集中涤垫，人物故事則以中土漢地的形象進(jìn)行刻畫，生動(dòng)細(xì)致竟终，引人入勝蝠猬。
?佛本生故事
??本生，是佛典十二部經(jīng)之一统捶，意為本緣榆芦、本起。本生經(jīng)主要講述釋迦瘾境、彌勒歧杏、阿彌陀于過(guò)去世受生為各種不同身形及身分而行菩薩道的故事。
本生經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)于雕刻迷守、繪畫的形式始于印度犬绒，北傳經(jīng)中亞、西域到中國(guó)兑凿、日本凯力；南傳至東南亞諸國(guó)。自北魏時(shí)期起礼华，本生經(jīng)便成為常見的佛教藝術(shù)題材咐鹤。
童子求偈
又稱“雪山童子”，出自《涅槃經(jīng)》卷十四圣絮。
當(dāng)釋迦牟尼佛在前生還是孩童的時(shí)候祈惶，曾經(jīng)進(jìn)入到清凈無(wú)人的雪山修行。帝釋天化身為形像可怖的羅剎鬼扮匠，來(lái)到他的面前捧请，說(shuō)了半句偈語(yǔ)：“諸行無(wú)常，是生滅法棒搜≌铗龋”釋迦童子聽了之后，深受記性力麸，心生歡喜可款，便要求羅剎再念后半句。羅剎卻說(shuō)：“我今天餓了克蚂，沒法說(shuō)闺鲸。”釋迦童子問：“你都吃些什么埃叭？”羅剎說(shuō)：“我只吃熱乎的人肉翠拣，喝熱乎的人血∮蚊ぃ”釋迦童子聽了误墓，果斷地說(shuō)道：“只要告訴我完整的偈語(yǔ)蛮粮，我一定用我自己的身體奉施供養(yǎng)∶栈牛”于是羅剎鬼誦讀了后半句偈語(yǔ)：“生滅滅已然想，寂滅為樂⌒婪叮”釋迦童子聽后变泄，深深體會(huì)到偈語(yǔ)的奧義，當(dāng)即將偈語(yǔ)寫在巖壁和樹上恼琼。然后妨蛹，他爬上高高的大樹，縱身跳下晴竞，以此兌現(xiàn)承諾蛙卤，舍身供養(yǎng)羅剎鬼。這時(shí)噩死，羅剎變回帝釋天的身形颤难，自空中接住童子，放在地上已维，并率領(lǐng)一切諸天鬼神為之頂禮而拜行嗤。釋迦童子為了半句偈語(yǔ)而舍身的因緣，使他得以超載十二劫垛耳，先于彌勒之前成佛栅屏。
（注：“諸行無(wú)常，是生滅法堂鲜。生滅滅已栈雳，寂滅為樂∨葑欤”大意是，生命中所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的逆济，生死共存酌予。只有超脫于生死，才能常得無(wú)量樂奖慌，不再感到生命無(wú)常抛虫。一劫，相當(dāng)于大梵天的一個(gè)白晝简僧，即人間四十三億兩千萬(wàn)年建椰。）
忍辱仙人
出自《賢愚經(jīng)》卷二，又稱羼提仙人岛马，羼提波梨棉姐、羼提比丘屠列，是釋迦牟尼佛修行菩薩道時(shí)的前生。
在過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)伞矩，羼提波梨與五百弟子居住在印度波羅奈國(guó)的深山里修行笛洛。有一天，國(guó)君迦梨王到山里打獵乃坤，追循著鹿群的足跡來(lái)到羼提波梨修行的所在地苛让，向他們?cè)儐柭谷喝ハ颍裉岵ɡ娉聊徽Z(yǔ)湿诊。迦梨王怒問：“你是何人狱杰？”羼提波梨答道：“我是忍辱仙人√耄”迦梨王大怒：“既然你是忍辱仙人仿畸，我就看你能不能忍！”說(shuō)罷揮刀砍下仙人的右手九杂。再問颁湖，回答依然如故。在一問一答之間例隆，仙人的手甥捺、腳、耳镀层、鼻全被迦梨王砍下镰禾，血流如注，痛苦萬(wàn)分唱逢。
??天上眾神為之震怒隘击，一時(shí)間天崩地裂活鹰，整個(gè)波羅奈國(guó)即將毀于一旦。忍辱仙人勸阻眾神道：“這是過(guò)去無(wú)數(shù)劫中，我的前生在未修佛時(shí)曾經(jīng)殘害過(guò)他致板，所以今日才有這樣的果報(bào)。如果今日我再報(bào)復(fù)蛋勺，冤結(jié)就永無(wú)止盡了凹髓！”波羅奈國(guó)的百的姓也為之痛恨加梨王。忍辱仙人勸道：“我對(duì)大王不曾有過(guò)任何怨恨奶陈，就如同慈母對(duì)待自己的孩子一樣易阳。如果我所說(shuō)真實(shí)不虛，我的身體就立即恢復(fù)原狀吃粒×拾常”隨即，忍辱仙人的身體恢復(fù)如常。仙人還許愿事示，在自己成佛之日早像，將以慧刀斬?cái)噱壤嫱醯呢潯⑧梁芑辍V三毒扎酷。迦梨王因此而感動(dòng)懺悔，從此皈依佛門遏匆。
（注：佛經(jīng)中忍辱包含有不忿怒法挨、不結(jié)怨、不懷惡意等三種含義幅聘。大乘佛教列忍辱為六波羅密之一凡纳，這菩薩所必須修行的德目。）
田主放鸚
出自《雜寶藏經(jīng)·孝感篇》帝蒿。
傳說(shuō)很久以前荐糜，在喜馬拉雅山中有一位田主，他發(fā)愿要將所種的稻谷施舍眾生葛超。有一只小鸚鵡暴氏，經(jīng)常來(lái)田中采集谷粒。田主發(fā)現(xiàn)之后非常生氣绣张，撒下羅網(wǎng)捉住了小鸚鵡答渔。小鸚鵡對(duì)田主說(shuō)：“你發(fā)愿要慷慨布施，所以我才來(lái)采集谷子侥涵。且說(shuō)田地如母沼撕，種子如父，谷子如兒芜飘，田主如國(guó)王务豺，收獲的稻谷都由你支配∴旅鳎”田主聽了非常高興笼沥，便問小鸚鵡采集谷子給誰(shuí)吃。小鸚鵡答：“我的父母雙目失明娶牌，不能覓食奔浅，我采集谷子是為了孝敬雙親∪瓜罚”田主聽了乘凸，非常感動(dòng)厕诡，立即放了小鸚鵡累榜，并答應(yīng)它從此可以在田中自由采集谷子。
獨(dú)角大仙
獨(dú)角大仙又稱一角仙人，為古印度神話中的仙人壹罚「鹱鳎《大智度論》卷十七、《經(jīng)律異相》卷三十九勻記載為佛本生故事猖凛。
傳說(shuō)很久以前赂蠢，波羅奈國(guó)山中有一仙人，因動(dòng)淫心而精流澡盆辨泳。一頭母鹿喝了盆里的水而懷孕虱岂，后生下一子，形狀似人菠红，鹿腳第岖，頭上有一角，故稱一角仙人试溯。一角仙人長(zhǎng)大后蔑滓，他父親精心教導(dǎo)他的學(xué)習(xí)，使他精通十八種大徑遇绞，行四無(wú)量心键袱，得五神通。一天獨(dú)角仙上山遇到大雨摹闽，山路泥濘蹄咖。他不慎扭傷了腳，因此十分生氣地念出咒語(yǔ)使雨不再下钩骇，卻導(dǎo)致久旱而五谷不生比藻。波羅奈國(guó)王便命淫女以美色、珍寶倘屹、美食成功誘惑了獨(dú)角大仙银亲，使他失去神通。
斗勇金毛
即“金毛獅子”纽匙、“堅(jiān)誓獅子”务蝠，出自《報(bào)恩經(jīng)》卷七、《賢愚經(jīng)》烛缔。
釋迦牟尼佛前生曾是一只獅子馏段，名叫堅(jiān)誓，渾身金毛践瓷、力大無(wú)窮院喜，經(jīng)常在山水之間游玩。有一次堅(jiān)誓獅子在游玩時(shí)晕翠，見到一位辟支佛喷舀，威儀清凈砍濒，于是便經(jīng)常去親近，聆聽他誦讀經(jīng)文硫麻。有一位獵師爸邢，見到獅子全身金毛，非常漂亮拿愧，便想剝?nèi)ニ钠っI(xiàn)給國(guó)王杠河。獵師化裝成僧侶，坐在山林中的樹上浇辜。獅子見狀券敌，以為是真的僧侶，便來(lái)舔他的腳柳洋，表示親近陪白，獵師趁機(jī)用毒箭射它。獅子中箭后怒吼膳灶，想要?dú)⒘双C師假扮的僧侶咱士，又突然領(lǐng)悟：“這位僧侶，身著袈裟轧钓，是三世之佛序厉、圣賢的標(biāo)志。我怎么能夠?qū)λ袗盒哪乇瞎浚俊庇谑浅诜浚{子寧愿自己?jiǎn)拭膊辉敢鈧ΛC師而柑。
（注：佛說(shuō)文捶，獵師為提婆達(dá)多。他是佛世時(shí)犯五逆罪媒咳、破壞僧團(tuán)粹排，與釋迦牟尼佛相敵對(duì)的惡比丘，曾經(jīng)數(shù)次設(shè)計(jì)陷害佛陀未遂涩澡。）
舍身飼虎
自《金光明經(jīng)》顽耳。
在過(guò)去世時(shí)，印度有一位名叫摩訶羅陀的國(guó)王妙同。他有三個(gè)兒子射富，大太子摩訶波那羅，二太子摩訶提婆粥帚，三太子摩訶薩埵胰耗。有一天，三位太子游竹林芒涡，見到一只母虎生下了七只小虎柴灯。小虎們圍繞著母虎嗷嗷待哺掂恕，但母虎已經(jīng)沒有絲毫奶水了。母虎和虎仔們饑餓憔悴弛槐，眼看著將要被餓死。目睹這一慘狀的三位王子帶著悲傷離開了依啰，三太子摩訶一個(gè)人折返竹林乎串。他來(lái)到餓虎面前，發(fā)下誓愿：“我為法界諸眾生速警，志求無(wú)上菩提處叹誉，起大悲心不傾動(dòng)，當(dāng)棄凡夫所愛心闷旧〕せ恚”于是脫去衣服，躺在餓虎面前忙灼。餓虎被王子的舉動(dòng)所震撼不敢吃他匠襟，王子又以干竹枝刺破頸流血。餓虎見王子頸下流血该园，便吃下了王子的血肉酸舍，留下了骨骼。國(guó)王得知三太子的死訊里初，急忙帶著王后和兩位王子來(lái)到三太子舍身之處啃勉，悲哀痛哭。之后双妨，國(guó)王將三太子的遺骨收殮淮阐，造塔供養(yǎng)。
（注：大乘佛教提倡行“菩薩道”的主要精神是舍已利他刁品，普渡眾生泣特。而最能體現(xiàn)“菩薩道”精神的是“六度”和“四攝”中的“布施”。布施有財(cái)施挑随、法施和無(wú)畏施群扶。“舍身飼虎”即是“無(wú)畏施”镀裤，是布施的最高境界竞阐。）
雉撲野燒
又稱：雉救林火，出自《大智度論》卷十六暑劝。
森林遭火災(zāi)骆莹，林中眾鳥四散逃命，只有一只雉雞奮不顧身地?fù)浠饟尵鹊Ｃ汀Ｋw入水中幕垦，用全身羽毛漬水丢氢，再飛到森林中灑水滅火。這樣的撲救是杯水車薪先改，根本無(wú)濟(jì)于事疚察。然而雉雞卻不辭勞苦地往來(lái)?yè)浠稹Ｌ斓坩寙栵綦u為什么要這樣做仇奶，雉雞答：“我救這片森林是出自悲憫眾生的緣故貌嫡。這片森林帶給我們清涼快樂，我們所有種類我所有宗親和諸眾生都在此生活该溯。我還有力氣岛抄，怎么會(huì)不去救它？”天帝釋又問：“你這樣做能堅(jiān)持多久狈茉？”雉雞答道：“以死為期限夫椭。”天帝再問：“你雖然意志堅(jiān)定氯庆，可將來(lái)有誰(shuí)能為你作證呢蹭秋？”雉雞立即發(fā)誓道：“我的心至誠(chéng)，如果此言真實(shí)無(wú)虛堤撵，火立即熄滅感凤。”天帝釋見雉雞誓言無(wú)虛粒督，便當(dāng)即降雨撲滅了林火陪竿。
天人贊?jì)Q
鶴在印度佛藏中稱為“娑羅鳥”。天人贊?jì)Q的故事在《六度集經(jīng)》中有記載屠橄，只是鳥的名稱不是鶴族跛，而是鵠，即天鵝锐墙。
在釋迦牟尼佛的前生還是一只鵠鳥的時(shí)候礁哄，生有三個(gè)兒子。時(shí)逢大旱溪北，找不到食物喂食自己的孩子桐绒，就撕裂自己腋下的肉來(lái)喂養(yǎng)三個(gè)兒子。兒子聞到肉的氣味之拨，與母親身上的氣味相似茉继，后又看見是母親身上的肉，十分悲傷蚀乔。它們因此閉口不食烁竭，并前前后后寧愿餓死，也不傷害母親的身體吉挣。天神見到此情此景派撕，感嘆地說(shuō)：母親的慈惠無(wú)法形容比喻婉弹，孩子的孝順也是世間希有。鳥禽尚且如此终吼，何況人類镀赌！
青衣獻(xiàn)花
俗稱借花獻(xiàn)佛〖使颍《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》商佛、《六度集經(jīng)》等佛本生故事都有記載。北魏時(shí)期開鑿的山西大同云崗石窟已有此圖垫卤。
傳說(shuō)昔時(shí)有一儒童在外出參訪的途中，來(lái)到蓮花城出牧，聽說(shuō)燃燈佛將到此說(shuō)法穴肘。儒童想用鮮花供養(yǎng)燃燈佛，但全城的鮮花都被國(guó)王壟斷以供養(yǎng)燃燈佛舔痕。后來(lái)评抚，儒童遇見一位青衣少女，手捧花瓶伯复，花瓶中插有本支優(yōu)缽羅花慨代。儒童于是懇切地向少女求花。少女被儒童的誠(chéng)心所感動(dòng)啸如，答應(yīng)給儒童兩支優(yōu)缽羅花侍匙，并將另外兩枝托付給儒童，請(qǐng)他代為向燃燈佛獻(xiàn)花叮雳，以續(xù)自己的功德想暗。青衣少女還要儒童許諾，在他未得圣道之前帘不，生生世世與自己結(jié)為夫妻说莫。儒童求花心切，便依照青衣少女的要求做了承諾寞焙。當(dāng)儒童持花獻(xiàn)佛時(shí)储狭，燃燈佛為他授記，并告知他將在無(wú)量劫年之后成佛捣郊，號(hào)釋迦牟尼辽狈。儒童即是釋迦牟尼佛的前身，青衣少女則是釋迦牟尼成佛之前的妻子耶輸陀羅的前身呛牲。
金鹿代庖
很久以前稻艰，有一只鹿王，對(duì)他所率領(lǐng)的鹿群仁慈愛護(hù)侈净。一天尊勿，鹿王領(lǐng)鹿群到御花園游玩僧凤，宮人發(fā)現(xiàn)后報(bào)告國(guó)王，國(guó)王命令用欄桿把鹿群圍起來(lái)元扔。鹿王見狀躯保，全心地對(duì)鹿群說(shuō)：“今遭此災(zāi)難，皆因我的誤導(dǎo)澎语，我寧肯舍棄性命也要救你們途事。“說(shuō)完它帶領(lǐng)鹿群走到欄桿旁擅羞，跪下前腳尸变，叫群鹿登著它的背跳出欄桿逃命，群鹿照此做了减俏。當(dāng)所有鹿都逃離之后召烂，鹿王的背上已經(jīng)是皮開肉綻，血流如注娃承，虛弱地倒在地上奏夫。群鹿看到鹿王如此慘狀，都徘徊不肯離去历筝。國(guó)王見到鹿群如此酗昼，不知是何緣故。鹿王對(duì)國(guó)王說(shuō)：“由于我對(duì)鹿群管教不嚴(yán)梳猪，侵犯了您的林苑÷橄鳎現(xiàn)在我雖然身受重傷，但五臟完好春弥，可以讓大王美餐一頓碟婆，請(qǐng)放過(guò)的的鹿群√璧荆”國(guó)王聽后深受感動(dòng)竖共，責(zé)怪自己的貪欲、殺生俺祠，罪孽深重公给。他當(dāng)即頒布命令：不許打獵，不許殺生蜘渣，禁食鹿肉淌铐。
《毗奈耶什事》有記載，釋迦牟尼佛的前生曾為鹿王蔫缸，為救鹿群而喪生腿准，并于臨終發(fā)下誓愿，待將來(lái)得成無(wú)上正覺，將令諸鹿得度生死羅網(wǎng)吐葱〗滞《六度集經(jīng)》、《大智度論》弟跑、《鹿母經(jīng)》等都有記載釋迦牟尼佛在過(guò)去世修菩薩行時(shí)為鹿王的本生故事灾前。
佛本行故事
本行，是佛成佛之前尚在菩薩因位時(shí)的行跡孟辑，是成佛之因的根本法哎甲。《維摩義記》說(shuō)：“菩薩所修饲嗽，雙胞胎為佛因炭玫，故名本行∶蚕海”佛典《佛本行經(jīng)》吞加、《佛本行集經(jīng)》等敘述釋迦牟尼佛誕生、出家酝惧、成道等事跡榴鼎，以及弟子歸化之經(jīng)伯诬，聚集佛傳之大成晚唇。
兜率來(lái)儀
自《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》。
傳說(shuō)釋迦牟尼于過(guò)去世修菩薩道時(shí)盗似，居住在兜率天宮哩陕，在修業(yè)完滿時(shí)，認(rèn)為降生人間赫舒、化度眾生的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟悍及，于是即乘六牙白象，發(fā)自兜率天宮接癌，來(lái)到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王宮中降生心赶。其母摩耶夫人當(dāng)天在宮中就寢，夢(mèng)見有六牙白像進(jìn)入到她的腹中缺猛。這時(shí)缨叫，無(wú)量諸天作伎樂，燒眾妙香荔燎，“于時(shí)大地六種震動(dòng)耻姥，于此世間有大光明普比照耀∮凶桑”
象是佛教中的神獸琐簇，力大無(wú)窮且性情溫和。佛經(jīng)中關(guān)于象的贊美和傳說(shuō)有很多座享，《宗輪論》說(shuō)：“一切菩薩入母胎時(shí)婉商，作白象形似忧。”《普賢觀經(jīng)》稱据某，六牙表示六度橡娄，即布施、持戒癣籽、忍辱挽唉、精進(jìn)、禪定筷狼、智慧瓶籽；四足表示四如意，即欲如意埂材、念如意塑顺、精進(jìn)如意、慧如意俏险。
毗藍(lán)誕瑞
自《本起經(jīng)》严拒。
迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人懷孕足月，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗竖独，回娘家分娩裤唠。在中國(guó)陰歷四月初八這天，王后來(lái)到城郊的藍(lán)毗尼花園莹痢≈终海花園中繁花似錦，綠草如茵竞膳。王后在園中漫步航瞭，來(lái)到娑羅樹下，手攀樹枝時(shí)坦辟，班子就從母親的右脅降生刊侯，墜地而立，目視四方锉走，向東滨彻、南、西挠日、北各走七步疮绷，步步生蓮花。他右手指天嚣潜，左手指地冬骚，開口作獅子吼，說(shuō)道：“天上天下，唯我獨(dú)尊只冻；三界皆苦庇麦，吾當(dāng)安之∠驳拢”一時(shí)間山橄，大地六種震動(dòng)，四天王用彩繒圍裹太子身體舍悯，天帝落下各色香花航棱，釋提桓因一手拿寶蓋，大梵天王手持拂塵侍立左右萌衬；難陀龍王和優(yōu)波難陀龍王在空中噴灑甘露饮醇，沐浴太子。太子出生后取名悉達(dá)多秕豫，意為成就一切朴艰。
（注：藍(lán)毗尼位于現(xiàn)在尼泊爾王國(guó)境內(nèi)的特爾奈，高僧法顯玄奘分別于五世紀(jì)和七世紀(jì)前往朝覲混移，并在各自的傳記中信得過(guò)詳細(xì)的描述祠墅。2000年，中國(guó)在藍(lán)毗尼建造一座規(guī)模宏大的“中華寺”歌径。）
太子出游
悉達(dá)多太子在王宮中在貴族生活非常的優(yōu)裕舒適的毁嗦。《中阿含經(jīng)》記載，他有應(yīng)季的三座宮殿，著錦衣華服秸抚，食山珍海味土居，時(shí)常歌舞于庭，極盡享受之樂娶耍。他的父親凈飯王也對(duì)他厚望免姿，希望他能繼承王位，成為統(tǒng)一天下的“轉(zhuǎn)輪王”榕酒。但是胚膊，太子漸漸長(zhǎng)成，他開始對(duì)宮中的生活逐步感到無(wú)聊和壓抑想鹰，喜歡獨(dú)自在幽靜的花園中漫步紊婉，在濃密的樹蔭下深思。凈居天神便以神力令宮中樂伎在歌曲聲中傳遞出離五欲辑舷、趣向涅槃的聲韻喻犁，讓太子漸生厭離之心。太子決定離開王宮，到城外郊野去看看人間百態(tài)肢础。當(dāng)他出東門時(shí)还栓，看到衣衫襤褸、骨瘦如柴的老人传轰；出南門時(shí)剩盒，看到身體枯瘦、面色臘黃的病人慨蛙；出西門時(shí)看到悲愴的人群為死人送葬辽聊。一切所見，引起太子無(wú)限的思緒期贫。
沙門示相
自《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》身隐。
悉達(dá)多太子出東門遇老者，出南門遇病者唯灵，出西門遇死者贾铝，這一切使他常常地思索著人生的無(wú)常和生、老埠帕、病垢揩、死的痛苦。當(dāng)他第三四出游敛瓷，從北門出叁巨，來(lái)到郊外的樹林，在一執(zhí)閻浮樹下靜坐呐籽。凈居天王化身比丘锋勺，身著法服，一手托飯缽一手執(zhí)錫杖狡蝶，目視地面徑直走到太子面前庶橱。太子見了問道：“汝是何人？”天王答道：“我是比丘贪惹∷照拢”太子又問：“何謂比丘？”天王答：“能破結(jié)賊奏瞬，不受身后枫绅，故曰比丘。世間皆悉無(wú)常危脆硼端，我所修學(xué)并淋，無(wú)漏圣道，不著色聲香味觸法珍昨，永得無(wú)為到解脫岸县耽《┫蹋”說(shuō)罷，天王在太子面現(xiàn)神通力酬诀，騰空而去脏嚷。于是太子心生歡喜，對(duì)自己說(shuō)道：“我先見有老病死苦瞒御，晝夜掣感穑恐為此所遇，今見比丘肴裙，開悟我情趾唱，未解脫路◎吲常”自此甜癞，太子萌生了出家的念頭。
逾城出家
悉達(dá)多太子于三門出游宛乃，見老悠咱、病、死之苦征炼，深感人世間虛幻無(wú)常析既，決心出家修行。但是他的父親凈飯王不許谆奥，太子無(wú)奈準(zhǔn)備逾城出走眼坏。二月七日這天，太子身放光明酸些，照亮了四天王宮和凈居天宮宰译。諸位天王遂來(lái)禮見太子說(shuō)：“無(wú)量劫來(lái)所修行愿，今者正見成熟之時(shí)魄懂⊙爻蓿”太子即于后半夜，騎著白馬犍陟逢渔，帶著隨從車匿肋坚，在諸天王的幫助下乡括，從北門出走肃廓。太子來(lái)到跋迦山的密林之中，取寶劍剃去須發(fā)诲泌，脫下華服盲赊、寶冠、瓔珞敷扫，交給車匿帶回城中哀蘑，徑直走向苦行林修道诚卸。
雪山苦行
悉達(dá)多太子出家之后，與五名侍從來(lái)到伽耶城南優(yōu)婁頻羅村的苦行林中绘迁，與外道沙門為伍合溺，度過(guò)了六年極其艱苦的生活。佛教的苦行稱為“頭陀”缀台，是指斷除肉體欲望棠赛，忍受各種常人難以忍受的的苦行√鸥《大集經(jīng)》描述他當(dāng)時(shí)的情形：“獨(dú)處六年修苦行睛约，日食一麻一米麥，精進(jìn)晝夜不睡眠哲身，身形唯有皮骨在辩涝。”
佛教并不主張單純苦行勘天，悉達(dá)多太子六年的苦行怔揩，意在示范教化眾生，苦行并非圣道脯丝，不能解脫沧踏。
牧女獻(xiàn)糜
《因果經(jīng)》卷三記載：悉達(dá)多太子在優(yōu)婁頻羅村苦行林的六年苦行，至形容枯瘦巾钉，身心衰竭卻未能成道翘狱，由此悟出苦行不能得到解脫。于是他斷然中止苦行砰苍，走出苦行林潦匈。來(lái)到尼連禪河邊時(shí)，悉達(dá)多太子因?yàn)樯眢w虛弱饑餓難忍而躺倒在草地上赚导。一位名叫難陀波羅的牧女經(jīng)過(guò)茬缩，看見這位苦行的頭陀虛脫的情形，便取來(lái)一缽乳糜吼旧，雙手供奉給太子凰锡。太子接受牧女的乳糜，同時(shí)發(fā)下誓愿：當(dāng)使布施者將來(lái)得到眷顧圈暗，常平安快樂掂为，消災(zāi)得智。太子喝了乳糜之后员串，恢復(fù)了體力勇哗，走向林中繼續(xù)尋求新的得道方式。
連河澡浴
悉達(dá)多太子接受牧女所獻(xiàn)的乳糜寸齐，恢復(fù)了體力之后欲诺，來(lái)到希連禪河沐浴抄谐。希連禪河是恒河的支流，位于中印度摩揭陀國(guó)伽耶城之東扰法。這里的河水清冷湍洄潔凈蛹含，兩岸林木扶疏，花草茂密塞颁，河的兩岸有很多圣跡挣惰。悉達(dá)多太子在河中洗凈了身體歷年的積垢，躺在水中望著天空的白云和飛鳥殴边，遠(yuǎn)處的群山和河邊的野花憎茂，對(duì)自己的求道之路有了諸多的感想。這里锤岸，天上降下寶蓋竖幔，飄在太子頭上；大梵天和帝釋天降臨在他的左右是偷，諸天神從空中為太子撒下五彩花朵拳氢，漂在河水上和岸邊。
天王爭(zhēng)缽
自《莊嚴(yán)王經(jīng)》蛋铆。
天馋评，指帝釋天。王刺啦，指龍王留特。悉達(dá)多太子在河里洗浴后，上岸坐在一棵大樹下休息玛瘸。這時(shí)聚洛神告訴信女們以食物供養(yǎng)太子蜕青。于是信女們用金缽盛滿乳糜，恭敬地遞給太子糊渊。河里的龍妃尼邊茶耶也為他送來(lái)座墊右核。太子坐在座墊上，用完乳糜之后渺绒，順手將金缽扔進(jìn)河里贺喝。龍王看到金缽漂在水面上，非常高興宗兼，正想拾起金缽帶回宮中供養(yǎng)躏鱼。這時(shí)，帝釋天看見了针炉，當(dāng)即變成金翅鳥挠他，奪走了金缽，帶回天宮造塔供養(yǎng)篡帕。
道樹降魔
自《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》殖侵。
釋迦牟尼佛一生經(jīng)歷了八個(gè)重大階段，佛典稱之為“八相示現(xiàn)”镰烧÷＞“八相”中以“成道”為關(guān)鍵，“成道”前夕經(jīng)歷了“降魔”怔鳖，故又稱“降魔成道”茉唉。
悉達(dá)多太子出家之后，歷經(jīng)六年雪山苦行结执，悟出苦行并非得道之因度陆，乃至希連禪河沐浴，且受牧女乳糜供養(yǎng)献幔。之后他來(lái)到伽耶村畢缽羅樹下懂傀，以吉祥草而坐，發(fā)誓“不成正覺蜡感，不起此座”蹬蚁。在太子發(fā)誓后的第六天，魔王波旬的宮殿震動(dòng)郑兴，魔王大為惱怒犀斋。于是，他手執(zhí)弓箭率領(lǐng)魔眾來(lái)到華缽羅樹下情连，威嚇太子離座叽粹。太子安然不動(dòng)。魔王放箭却舀，箭在空中墜落球榆，變成蓮花。魔王又派三名妖女前去迷亂太子禁筏。太子對(duì)他們說(shuō)：“不念無(wú)常持钉，而作妖媚，形體雖美篱昔，死必當(dāng)附三惡道中每强。”三女立即變成丑陋的老嫗州刽。魔王又以好話勸誘空执，稱愿意舍棄天上的位置，讓太子上天宮享受欲樂穗椅。太子答道：“此福有期辨绊，要還下生，沉溺三途匹表，出濟(jì)甚難门坷。此為罪因宣鄙，非我所謂∧觯”魔王聽后老羞成怒冻晤，指揮魔軍，用種種恐怖狀脅迫太子绸吸，太子卻像看待孩童嬉戲一樣鼻弧，安然不動(dòng)。魔王無(wú)計(jì)可施锦茁，只能悻悻地撤退攘轩。
太子降魔后，“放大光明码俩，入定思惟真諦”度帮。到了中夜，“即得天眼握玛，觀察世間够傍，皆悉徹見，如明鏡中挠铲∶嵬停”到第三夜，他“逆順觀十二因緣”拂苹，最終破除“無(wú)明”安聘，在黎明前成道。
由于釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下成道瓢棒，此樹遂稱“菩提樹”浴韭，梵語(yǔ)音譯為“道樹”。
缽降火龍
優(yōu)樓頻螺加葉脯宿、那提迦葉念颈、伽耶迦葉三兄弟原為印度古代外道之一的事火婆羅門教的長(zhǎng)老。事火婆羅門教主張火為諸天之口连霉，將谷物等投入火中供養(yǎng)榴芳，諸天得食即能降福于人。迦葉三兄弟各有弟子五百跺撼、三百窟感、二百，住于希連禪河下游歉井，教化眾生柿祈。
三迦葉曾有一位弟子因?yàn)樯a痢而弄臟了石窟，被趕出師門，死后化身毒龍躏嚎，盤踞在大龍石窟內(nèi)禍害人畜蜜自，迦葉祭請(qǐng)火神仍未將其制服。釋迦牟尼成道后紧索，游化苦行林袁辈，借宿于三迦葉門下菜谣，伽耶迦葉將其安置于石窟內(nèi)珠漂。到了半夜，毒龍現(xiàn)身尾膊，口吐火炎欲加害釋迦牟尼佛媳危。釋迦牟尼佛入定現(xiàn)三昧真火，將毒龍收入缽中冈敛。迦葉三兄弟心悅誠(chéng)服待笑，將祭火器具投入河中，率弟子皈依釋迦牟尼佛門下抓谴。
玉象掃塔
塔暮蹂，梵語(yǔ)稱“塔婆”，即佛塔癌压。佛塔原指安置佛舍利的建筑物仰泻，以后也為紀(jì)念佛陀誕生處、成道處等滩届，以及為安置諸佛菩薩像集侯、安置祖師高僧遺骨所建的塔≈南《增一阿含經(jīng)》記載棠枉，值得起塔供人禮拜的，只有佛泡挺、辟支佛辈讶、聲聞、輪王娄猫。而《雜寶藏經(jīng)》贱除、《正法念經(jīng)》等佛經(jīng)也都記載有掃佛塔能有福德無(wú)量的故事。
大象是佛教中的神獸稚新，它力大無(wú)窮勘伺，表示法身堪負(fù)荷；它身為白色褂删，表示無(wú)有煩惱雜染飞醉。玉象掃佛塔，清除雜物，象征眾生凈心供奉佛塔缅帘。
乳光受記
傳說(shuō)釋迦牟尼佛與弟子阿難外出化度轴术，不慎感染風(fēng)疾，于是讓阿難到梵志摩耶利那里乞討牛乳钦无。梵志摩耶利嘲笑嫌棄阿難逗栽，故意用性情暴烈的母牛供奶。此時(shí)失暂，帝釋天化作一單子為母牛說(shuō)法彼宠，母牛得聞佛名，一反過(guò)去的暴烈之性弟塞，變得喜歡供奶凭峡。釋迦牟尼佛便向阿難說(shuō)起這頭母牛的過(guò)去世。原來(lái)母牛在過(guò)去世曾經(jīng)是一名長(zhǎng)者决记，因貪圖利益又愛抵觸他人摧冀，死后轉(zhuǎn)世為牛。母牛今生的罪孽已盡系宫，以得聞佛名而供牛乳的因緣索昂，未來(lái)當(dāng)成就佛果，名為乳光佛扩借。
阿育王皈佛
阿育王Asoka椒惨，(公元前273—前236年在位），佛教護(hù)法名王往枷，是印度歷史上最偉大的國(guó)王框产。佛教護(hù)法名王。其名ASOKA音譯阿輸迦错洁，意譯無(wú)憂秉宿，又被稱為“無(wú)憂王”。他是古印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王屯碴。阿育王統(tǒng)治之初描睦，追尋他祖父——孔雀王朝創(chuàng)始人旃陀羅笈多的腳步，推行武力擴(kuò)張領(lǐng)土导而，被稱作“黑阿育王”時(shí)代忱叭。公元前261年，阿育王征服羯陵伽國(guó)今艺，15萬(wàn)人被俘韵丑，10萬(wàn)人被殺，死傷數(shù)十萬(wàn)虚缎。傳說(shuō)阿育王在這一場(chǎng)戰(zhàn)役中撵彻，親眼目睹了太多殺戮，深感悔悟。后來(lái)他信奉佛教陌僵，推行“正法”轴合，停止武力擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義碗短。他的統(tǒng)治后期被稱作“白阿育王”時(shí)代受葛。阿育王把自己統(tǒng)治的業(yè)績(jī)及對(duì)人民的教化要求，刻在巖壁及石柱上偎谁，即著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕总滩。他在位的三十七年，統(tǒng)一了除邁索爾地區(qū)的印度全境搭盾，是古印度史上第一個(gè)統(tǒng)一王國(guó)咳秉，空前強(qiáng)盛的時(shí)代婉支。
童子聚沙
佛經(jīng)中稱聚沙為佛塔鸯隅。
傳說(shuō)阿育王過(guò)去世為童子時(shí)，與諸童子在嬉戲中向挖，聚沙作佛塔供拜蝌以。有此事因，諸童子乃得成佛道之緣何之「《法華經(jīng)方便品》中記載：“乃至童子戲，聚沙為佛塔溶推，如是諸人等徊件，皆已成佛道∷馕＃”
《經(jīng)律異相》也載有五百童子聚沙為塔的故事：五百童子結(jié)伴游戲虱痕，在江邊聚沙造佛塔。當(dāng)時(shí)天降大雨辐赞，江水暴漲部翘，童子皆漂溺而死。有聚沙因緣响委，五百童子皆發(fā)菩薩行新思，同生于兜率天。佛說(shuō)：因?yàn)樵焐乘墓Φ伦阜纾吹蒙旒星簦姀浝辗稹?/p>
育王遷善
見《善見律毗婆沙》卷一。
阿育王年輕的時(shí)候是一個(gè)很殘暴的人邀窃，性格非常的惡荸哟。他是不信佛的。他信仰的是印度原始的宗教，神啊敲茄，神的力量位谋。后來(lái)，阿育王有一個(gè)弟弟隨佛出家堰燎，證了阿羅漢果掏父，通過(guò)各種各樣的方式啟發(fā)阿育王，最后阿育王開始覺得自己做了很多的錯(cuò)事秆剪，因?yàn)樗麣⒘撕芏嗳松奘纭Ｋ髞?lái)要?dú)⑺牡艿埽o他的弟弟弄了一個(gè)很大的鍋仅讽，要把他煮熟還是什么陶缺。但是他的這個(gè)弟弟證了阿羅漢果，他把他的弟弟剛往鍋里一扔啊洁灵，這個(gè)油鍋就開出了蓮花饱岸，他弟弟就坐在這個(gè)蓮花上，贊嘆釋迦牟尼佛徽千。經(jīng)過(guò)好多次好多次這樣子的教化苫费，最后阿育王開始慢慢慢慢回過(guò)頭來(lái)知道，佛陀所說(shuō)的是真理双抽，他過(guò)去做錯(cuò)了百框，并從此皈依佛教。
耶舍現(xiàn)通
阿育王皈依佛教之后牍汹，大興佛事铐维，供養(yǎng)僧眾。當(dāng)時(shí)華氏城雞雀精舍的上座比丘耶舍慎菲，幫助阿育王取埋藏在六處的八萬(wàn)四千顆釋迦牟尼佛舍利嫁蛇，造八萬(wàn)四千寶篋，一篋盛一舍利钧嘶，又造八萬(wàn)四千寶甕棠众、八萬(wàn)四千寶蓋、八萬(wàn)四千匹彩絹有决，并由耶舍使用法力闸拿，分送于各地造佛塔供奉。
薩訶朝塔
西晉太康二年（281年）书幕，并州離石人劉薩訶新荤，在睡夢(mèng)中見一西域僧人對(duì)他說(shuō)：你生來(lái)有罪惡，應(yīng)往會(huì)稽頂禮阿育王塔台汇，以懺悔罪孽苛骨。劉薩訶醒來(lái)后篱瞎，即出家為僧，法號(hào)慧達(dá)痒芝。他往會(huì)稽鄮山（今浙江鄞縣以東）尋塔俐筋，但數(shù)次經(jīng)歷周折卻一無(wú)所獲。一日夜間严衬，慧達(dá)忽然聽見地下傳來(lái)鐘聲澄者，歷時(shí)三天之后，寶塔和舍利從地面涌出请琳。塔高四十五公分粱挡，呈紫烏色，四面鏤刻銘文及佛像俄精，中有懸鐘询筏。慧達(dá)當(dāng)即依山勢(shì)建精舍供奉竖慧，勤加禮懺嫌套，并改鄮山為阿育王山。東晉義熙元年（405年）测蘑，晉安帝敕造塔灌危、亭、禪室碳胳，命僧眾住護(hù)。梁武高普通三年（522年）沫勿，詔建殿堂并賜額“阿育王寺”挨约。唐以后谨朝，阿育王寺歷經(jīng)多任高僧大德住錫經(jīng)營(yíng)杠园，成為臨濟(jì)宗道場(chǎng)忍宋。明洪武年間（1368－1398年）重修劈狐，改名“育王禪寺”岭参，為天下禪宗五山第五位呕缭。
佛教?hào)|傳
傳說(shuō)佛教傳入我國(guó)確切年代為東漢明帝永平年門（公元58－75年）粪小。漢武帝（前140－87年）開辟絲綢之路后井誉，佛教的思想與信仰也隨著商旅瘟判、使團(tuán)怨绣、僧眾等流傳沿線來(lái)到中國(guó)。印度拷获、西域的沙門來(lái)中國(guó)弘法譯經(jīng)篮撑，以及中國(guó)高僧西行求法的途徑，一是陸路：自印度經(jīng)中亞匆瓜、河西走廊至中原地區(qū)赢笨，這是歷史上較興盛的通道未蝌；二是海路，自印度經(jīng)錫蘭茧妒、東南亞沿海至交趾萧吠、廣州。由海路來(lái)的名僧康僧會(huì)桐筏、達(dá)摩怎憋，以及東晉高僧法顯歸國(guó)時(shí)都是經(jīng)由海路而達(dá)。
經(jīng)來(lái)白馬
東漢明帝永平七年（公元64年）九昧，明帝夜間夢(mèng)見一位金身巨人行走于宮殿庭院間绊袋，項(xiàng)背上有日月光輝照耀。第二天早朝時(shí)铸鹰，明帝向群臣詢問此夢(mèng)的含義癌别。太史傅毅答道：“西方有神，其名曰佛蹋笼；陛下所夢(mèng)展姐，恐就是佛∑侍海”明帝當(dāng)即派遣中郎將蔡愔圾笨、秦景，博士王遵等十八人前往西域?qū)で蠓鸬姥纺薄２虗值热嗽诖笤率蠂?guó)遇沙門迦葉摩騰和竺法蘭擂达，二人即于永平十年（67年）用白馬馱著經(jīng)書和佛像來(lái)到洛陽(yáng)。明帝在洛陽(yáng)西陽(yáng)門外建造精舍胶滋，稱為白馬寺板鬓。迦葉摩騰和竺法蘭在白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》，這是佛教傳入中土最初的譯著究恤。白馬寺則是中國(guó)最早的佛教寺廟俭令。
僧到赤烏
三國(guó)時(shí)，有西域僧人康僧會(huì)部宿，于赤烏十年（247年）到建業(yè)（今江蘇江寧）弘傳佛法抄腔，設(shè)像行道，誦經(jīng)坐禪理张，托缽于市赫蛇。有人報(bào)與吳主孫權(quán)，孫權(quán)召見康僧會(huì)涯穷，問他有何靈驗(yàn)棍掐。僧會(huì)答道：“如來(lái)仙跡，忽逾千載拷况，遺骨舍利作煌，神曜無(wú)方”掘殴。孫權(quán)認(rèn)為康僧會(huì)妄言，僧會(huì)便以三個(gè)七日為期粟誓，在潔凈的室內(nèi)放置銅瓶奏寨，持齋焚香禮請(qǐng)。時(shí)限到來(lái)時(shí)鹰服，只聽得瓶中鏗鏘有聲病瞳，果然有舍利出現(xiàn)在銅瓶中。孫權(quán)親手拿起銅瓶悲酷，只見五色光彩套菜，照耀在瓶上。將舍利倒在銅盤中设易，銅盤竟被舍利的沖力打裂逗柴。孫權(quán)大為贊嘆，從此皈依佛門顿肺，并為康僧會(huì)建立建初寺戏溺，傳道譯經(jīng)。佛教自此逐漸在吳都城建業(yè)興盛屠尊。
康僧會(huì)（旷祸？－280年）三國(guó)時(shí)代譯經(jīng)僧。造福為康居國(guó)（今新疆北部）人讼昆，后世居住于印度托享，其父經(jīng)商移居交趾】氐康僧會(huì)十歲時(shí)雙親俱喪嫌吠，服喪后出家。他精通三藏掺炭，拜安世高的弟子南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)凭戴、會(huì)稽陳慧為師涧狮，學(xué)習(xí)佛典翻譯。從抵達(dá)建業(yè)之后一直到晉太康元年（280年）么夫，康僧會(huì)駐建初寺三十多年者冤，翻譯經(jīng)文七部二十卷。其中档痪，《六度集經(jīng)》是一部影響很廣的佛典涉枫。他又為《安般》、《道樹》腐螟、《法鏡》三經(jīng)作注釋愿汰，是江南佛教的開創(chuàng)者之一困后。
錫解斗虎
北齊僧稠禪師衬廷，去懷西王屋山修習(xí)禪定摇予，路兩虎相斗，吼聲震山吗跋，便舉起錫杖向兩虎之間擲去侧戴。兩虎被禪杖分開，各自散去跌宛。
僧稠（480－560年）河北鉅鹿人酗宋，年僅二十八歲即考中太學(xué)博士。不久之后出家疆拘，拜嵩山少林寺跋陀禪師蜕猫。后于西王屋山、青羅山等地修禪入问，于小乘禪觀中廣弘四念處法丹锹，其禪法廣行于北地，徒眾逾千人芬失。
云巖獅子
《宋高僧傳》及《景德傳燈錄》記載楣黍，唐代湖南潭州云巖寺禪僧曇晟出家，在拜謁灃州藥山惟儼和尚棱烂。一時(shí)租漂，惟儼問曇晟：聽說(shuō)你能解弄獅子颊糜，是否哩治？曇晟答：是。惟儼又問：能弄得幾出衬鱼？答：弄得六出业筏。惟儼說(shuō)：我亦弄得。曇晟問：和尚弄得幾出鸟赫？惟儼答：弄得一出蒜胖。曇晟說(shuō)，一即六抛蚤，六即一台谢。雙方通過(guò)對(duì)答解弄獅子，從中悟出佛學(xué)哲理岁经。
曇晟（782－841年）朋沮，俗姓王，鐘陵建昌（今江西永修縣）人缀壤。少年時(shí)于石門出家樊拓，初參禪門百丈懷海纠亚，二十年未悟玄旨。懷海示寂后骑脱，參謁灃州藥山惟儼菜枷，得其真?zhèn)鳌：笥诤祥L(zhǎng)沙攸縣之云巖山傳法叁丧，興揚(yáng)宗風(fēng)啤誊，成為云巖寺第一代開山始祖，世稱“云巖曇晟”拥娄。曇晟弟子眾多蚊锹，其中洞山良價(jià)傳曹山本寂，師徒共創(chuàng)“曹洞宗”稚瘾。
比喻經(jīng)故事
比喻教化牡昆，為使人易于理解佛教教義內(nèi)容而使用實(shí)例或者寓言的形式加以說(shuō)明。比喻教說(shuō)包括佛傳文學(xué)摊欠、贊佛文學(xué)和因緣故事丢烘。漢譯經(jīng)論有《賢愚經(jīng)》、《六度集經(jīng)》些椒、《百喻經(jīng)》播瞳、《什寶藏經(jīng)》等。
三獸渡河
自《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·三種菩提品》免糕。
以兔赢乓、馬、象三獸渡河比喻修行的深淺石窑。兔渡河牌芋，浮水而過(guò)，不能深入松逊，比喻聲聞之人修習(xí)四諦法躺屁，斷除見思惑，習(xí)氣未斷经宏；馬渡河楼咳，雖不及河底，但已漸深烛恤，比喻緣覺之人修十二因緣，斷除見思惑余耽，飛揚(yáng)雖斷缚柏，但未能凈。象渡河碟贾，涉河底而達(dá)彼岸币喧，比喻菩薩之人修六度萬(wàn)行轨域，利益眾生，斷除見思惑杀餐，習(xí)氣盡凈而證菩提干发。
薄荷示跡
薄荷，傳說(shuō)為密宗本尊神金剛玄母的化身史翘。
據(jù)聶云臺(tái)《史鏡》記載：唐代有一僧人要到東京枉长，受人所托，帶一封信琼讽，上寫“東京城付薄荷”必峰。僧人來(lái)到東京，尋遍各地不見薄荷其人钻蹬。一天在路上見一屠夫趕一頭豬吼蚁，口呼“薄荷”，僧人試著將信取出问欠，那頭豬卻像人一樣后腳站立起來(lái)肝匆。僧人將信遞過(guò)去，豬接過(guò)信一口將其吞下顺献，隨即化去不見旗国。
禽警毒蛇
自《雜比喻經(jīng)》。
傳說(shuō)從前有一人在山中修行滚澜，因山中多蛇使他非常害怕粗仓，修行人便在一古柏上搭床修禪。但他有愛打瞌睡的惡習(xí)设捐，使他的修禪沒有太大進(jìn)步借浊。有一位天神想喚醒他覺悟，于是在修行人昏睡時(shí)便大喊：“蛇來(lái)了萝招！”修行人驚醒蚂斤，發(fā)現(xiàn)四周并無(wú)蛇，于是再次昏睡槐沼。大神又喊：“大蛇來(lái)了曙蒸！”修行人再次醒來(lái)還是看不到蛇，就埋怨有人在作弄他岗钩。天神乘此機(jī)會(huì)勸誡他：“蛇就在你心中纽窟，時(shí)時(shí)刻刻糾纏著你。這組成色身的地兼吓、水臂港、火、風(fēng)四條大蛇，因無(wú)明我執(zhí)的作用审孽，被你妄執(zhí)為真實(shí)的自身县袱，難怪你出不了苦，白費(fèi)了一段修行時(shí)日佑力。如果你不將身上的四大毒蛇除掉式散，你很難證得果位，只是多費(fèi)心力打颤，虛度光陰暴拄。”修行者聽了瘸洛，猛然省悟揍移，知道只熱愛這四大假合的色身，以至于久久沉溺于生死大海經(jīng)中反肋。從此那伐，他懺悔發(fā)奮，精進(jìn)修持石蔗，最后證得阿羅漢果位罕邀。
人身之四大（地、水养距、火诉探、風(fēng)），猶如四大毒蛇居于一篋棍厌，四蛇若相互乖違肾胯，則眾病生≡派矗《大智度論》載：“身中之四大彼此敬肚，猶如人持毒蛇之篋∈觯”
三車出宅
自《法華經(jīng)·譬喻品》艳馒。
傳說(shuō)一位很富裕的長(zhǎng)者，宅第很大员寇。一日弄慰，宅第忽然起火，早已在宅外的長(zhǎng)者蝶锋，見他的幾個(gè)兒子仍在宅內(nèi)嬉戲玩樂陆爽，不驚不躲。長(zhǎng)者心急如焚扳缕，但他知道自己的兒子們平時(shí)喜愛珍奇之物墓陈，便呼喚他們說(shuō)：宅外有羊車恶守、鹿車、牛車贡必，任你們游玩，你們盡快出來(lái)庸毫。他的兒子們聽了之后仔拟，急忙跑出火宅，駕車嬉戲飒赃。
《法華經(jīng)·譬喻品》說(shuō)：“是諸眾生未免生老病死利花、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒载佳〕词拢”佛以智慧說(shuō)法，撥濟(jì)三界火宅受難之眾生蔫慧，說(shuō)以三乘挠乳。三車，用以比喻三乘姑躲，即三種交通工具睡扬，比喻運(yùn)載眾生渡越生死火宅，到達(dá)解脫彼岸的三種法門黍析。佛根據(jù)眾生的不同而說(shuō)以聲聞乘卖怜、緣覺乘和菩薩乘；以聽聞佛聲而悟道阐枣，稱聲聞乘马靠；觀十二因緣覺真諦理而稱緣覺乘，亦稱辟支佛乘蔼两；求無(wú)上菩提甩鳄，愿度一切眾生，修六度萬(wàn)行宪哩，以經(jīng)六度為乘娩贷，稱為菩薩乘。
以上前二乘以自度為主锁孟，故稱小乘彬祖。菩薩乘以自度、救度眾生具足品抽，故稱大乘储笑。三車出宅的典故在唐代以往的詩(shī)詞中也常見，如唐初宋之問的《廣界寺》一詩(shī)中圆恤，就有：“莫愁歸路遠(yuǎn)突倍，門外有三車。”的詩(shī)句羽历。
三畜評(píng)樹
自《大智度論》卷十二焊虏。
很久以前，迦頻阇羅鳥棲息在閻浮提城的比缽羅樹下秕磷。他有兩個(gè)好友诵闭，一為大象，一為獼猴澎嚣。他們友好相處疏尿，親密往來(lái)。一時(shí)易桃，他們議論誰(shuí)的年紀(jì)最大褥琐。大象說(shuō)：“從前看過(guò)這棵樹，樹梢還是在我的肚子下呢晤郑，如今長(zhǎng)成大樹了敌呈。由此推測(cè)，我的年紀(jì)比你們大贩汉∏唬”獼猴說(shuō)：“記得我蹲在地上時(shí)，伸手就可以找到樹梢匹舞。由此算來(lái)褐鸥，我的年紀(jì)應(yīng)該最大〈突”迦頻阇羅鳥說(shuō)：“我吃過(guò)畢缽羅樹的果實(shí)叫榕，拉出的糞便才長(zhǎng)出這棵樹來(lái)。如此推測(cè)姊舵，我的年經(jīng)應(yīng)該最大晰绎。”大象又說(shuō)：“后來(lái)出生的要尊敬括丁、供養(yǎng)年長(zhǎng)者荞下。”于是史飞，大象背著獼猴尖昏，迦頻阇羅鳥則坐獼猴見肩上，緩步地向前走构资。林中的禽獸看見了抽诉，好奇地問：“你們?yōu)槭裁催@樣做？”他們回答：“我們用這種方式來(lái)恭敬和供養(yǎng)年紀(jì)大的吐绵〖Ｌ剩”此事傳開河绽，許多禽獸都深受感動(dòng)。從此唉窃，他們和平相處耙饰，互相尊敬，又不傷害人句携。
流水活魚
自《金光明最勝王經(jīng)》卷四榔幸。
流水長(zhǎng)者與兩個(gè)兒子水空、水藏到一城郊游玩矮嫉，見一大水池，水已枯涸牍疏，許多池魚在烈日下曝曬蠢笋，周圍飛鳥圍繞欲吞食魚兒。流水長(zhǎng)者頓時(shí)生慈悲心鳞陨，他先從四周找來(lái)樹枝為魚遮蔭昨寞，接著借來(lái)二十頭大象運(yùn)水倒入池中，使池中之魚得以再生厦滤。之后他又找來(lái)食物喂養(yǎng)魚兒援岩，又施與佛名、佛法掏导。
此后一日享怀，大地突然震動(dòng)，眾池魚同日命終趟咆，轉(zhuǎn)生于忉利天添瓷，成為十千天子。流水長(zhǎng)者一天在家中宴請(qǐng)賓客值纱，因酒醉而躺在家里的陽(yáng)臺(tái)上鳞贷。突然十千天子出現(xiàn)在他周圍，施與無(wú)數(shù)珍珠虐唠、瓔珞搀愧，并散天花以報(bào)答救命之恩。
有此因緣疆偿，傳說(shuō)流水長(zhǎng)者后來(lái)即為釋迦牟尼佛咱筛，水空即羅睺羅，水藏即阿難翁脆。
丘井狂象
為釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城為勝光王所說(shuō)的比喻經(jīng)故事眷蚓。《譬喻經(jīng)》反番、《維摩詰經(jīng)》等均有記載沙热，又稱“二鼠嚙藤喻”叉钥、“七喻”。
很久以前篙贸，有一男子在荒野行走時(shí)被惡象所追逐投队，忽然見到一口枯井，急忙抓住樹藤進(jìn)入井口躲避爵川。這時(shí)有黑敷鸦、白二鼠啃咬樹藤；井的四周有四條毒蛇寝贡；井底又有毒龍扒披。男子心慌意亂地晃動(dòng)樹藤，卻撞壞了樹上的蜂巢引起眾蜂攻擊圃泡。這時(shí)有五滴蜂蜜碟案，由樹藤滴入男子口中，又有野火燒井邊的樹藤颇蜡。男子感到無(wú)比恐怖价说，不知所措。
這故事以曠野比喻無(wú)明风秤，惡象比喻無(wú)常鳖目，男子比喻凡夫，枯井比喻人身缤弦，樹藤比喻生命领迈，黑、白二鼠比喻白天和黑夜甸鸟，鼠啃咬樹藤比喻邪念消滅惦费，四蛇比喻四界（地、水抢韭、火薪贫、風(fēng)），群蜂比喻精神的惡覺觀刻恭，毒龍比喻死亡瞧省，野火比喻衰老，五滴蜂蜜比喻五欲鳍贾。故事說(shuō)明人生在世鞍匾，生老病死之苦可畏，應(yīng)離五欲以求解脫骑科。
二龍爭(zhēng)珠
龍橡淑，梵名NAGA，音譯那伽咆爽。從佛教的角度講梁棠，龍族居住在水中置森，能呼云興雨，為守護(hù)佛法的八部眾之一符糊≠旌＃《法華經(jīng)》提到，佛陀說(shuō)法時(shí)男娄，有難陀行贪、跋難陀、娑伽羅模闲、和修吉建瘫、德叉迦、阿那婆達(dá)多尸折、摩那斯暖混、優(yōu)缽羅等八大龍王前來(lái)聽法。在佛菩薩諸尊中翁授，姚見菩薩的坐騎是龍；西方廣目天王亦為諸龍之主晾咪，《佛母大孔雀明王經(jīng)》說(shuō)他是大龍王收擦，以無(wú)量百千諸龍為眷屬，守護(hù)西方谍倦；水天龍王為密教十二天之一塞赂，乃龍族之王，為西方的守護(hù)神昼蛀。
菱形蓮花
佛教以蓮花為清凈之物宴猾，《攝大乘論》記載：蓮花有香、凈叼旋、柔軟仇哆、可愛等四德，比喻法界真如之常夫植、樂讹剔、我、凈四德详民；十地之菩薩系生于摩醯道羅天王宮延欠，坐于寶蓮花王座而成佛。后世供佛菩薩等像沈跨，大多安置于蓮花臺(tái)上由捎。
