???????觀點(diǎn)如何深刻，認(rèn)知如何升級(jí)?
???????若你想在碎片化的搏眼球的網(wǎng)文中完成這一艱難的過程颤陶，無異于異想天開方咆。
???????孫末楠在他的名著《folk ways》中開宗明義就說：“人類先有行為迄埃，后有思想。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來的經(jīng)驗(yàn)寝蹈，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用李命，自覺的欲望是文化的命令。
???????我一項(xiàng)主張回到能夠讓人思考的深閱讀中去躺盛，已經(jīng)發(fā)生過的事情或許不如預(yù)測的未發(fā)生的事情來的有吸引力项戴，但你卻能夠真真正正的從里面學(xué)到事物演變的規(guī)律，若你認(rèn)真的思考了作者向你提及的每個(gè)過程槽惫，把他轉(zhuǎn)化為自己所面臨的境況周叮，兩相對(duì)比辩撑，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程仿耽，仍舊是披了一件華麗外衣的“偽鄉(xiāng)土社會(huì)”太多相似而又有不同合冀，雖不能生搬硬套卻也能從其中明白一二，不至于在網(wǎng)絡(luò)中的人云亦云迷失了自己项贺！
?????? 這是一本立足于中西文化差異的的基礎(chǔ)上君躺，分析中國鄉(xiāng)村變革，剖析鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)的經(jīng)典論著开缎，作者費(fèi)孝通先生是我國著名的社會(huì)學(xué)家棕叫、人類學(xué)家、民族學(xué)家奕删、社會(huì)活動(dòng)家俺泣，是中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他經(jīng)長期對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的觀察和解構(gòu)完残，追根究底伏钠，研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)所特有的發(fā)展過程。從鄉(xiāng)土社會(huì)谨设、文化傳承熟掂、家族制度、道德觀念扎拣、權(quán)利結(jié)構(gòu)赴肚、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等方面向我們?cè)敿?xì)介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展史鹏秋，剖析鄉(xiāng)土文化獨(dú)有的形成特點(diǎn)尊蚁。
?????? 讀這本書，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的壯闊圖景躍然紙上侣夷，你仿佛可以想象到夕陽西下荷鋤回家的老農(nóng)横朋，你仿佛可以看到宅院深處供奉著祖先的宗祠，你仿佛還可以看到魯迅筆下的社戲百拓，看到眾人尊奉的習(xí)俗是怎樣形成并在一代代人之間傳遞琴锭，這些是你在今天的鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)無法直觀的看到，但又時(shí)時(shí)影響著我們的生活的那些殘留的文化氣息!
?????? 歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物衙传，而是實(shí)用的决帖，不可或缺的生活基礎(chǔ)。
?????? 中國自古以來就是農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的大國蓖捶，從原始的刀耕火種到鐵器牛耕地回，從奴隸社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)隨著時(shí)代的變遷曾經(jīng)做出的抵抗和適應(yīng)，形成了我們現(xiàn)在所熟知并且在不斷改變的的鄉(xiāng)土文化刻像。作者曾經(jīng)在書中對(duì)文化一詞做出過解釋：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)畅买。”而中國鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是自下而上開始形成的细睡。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展谷羞，人與人、人與社會(huì)之家生存的矛盾日益展現(xiàn)溜徙，為解決這些矛盾便逐漸形成了原始的最簡單的人治湃缎。
?????? 簡單的人治維持了一段時(shí)間，再也無法撐住人們?nèi)諠u復(fù)雜的日炒酪迹活動(dòng)嗓违，新的倫理和禮俗在醞釀，最終經(jīng)過了無數(shù)人的實(shí)踐和檢驗(yàn)形成了一套約定俗稱的禮俗知残，于是靠瞎，我們的祖先開始走出野蠻，走向文明求妹。
?????? “禮，也因?yàn)橛辛硕Y儀的約束而拘謹(jǐn)佳窑，扼殺自由的天性制恍，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都要被遏制著神凑，男女之間的鴻溝從此筑下净神，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)溉委，人依法而治鹃唯，并非沒有人的因素“旰埃”
??????? 小小的鄉(xiāng)土社會(huì)是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影坡慌，折射著人類演化的軌跡，奠定了中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)藻三！
?????? 封建統(tǒng)治者的登場推動(dòng)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)文明的發(fā)展洪橘；“合久必亂，亂久必合棵帽，又形成了一個(gè)沒有比休息更能誘人的局面熄求。皇權(quán)力求無為逗概，所謂養(yǎng)民弟晚，要到一定時(shí)候，黃泉逐漸積累了一些力量，這力量又刺激到皇帝的雄圖大略卿城，這種循環(huán)也因此周來復(fù)始枚钓。每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他在眾多的規(guī)律下藻雪，從心所欲而不碰到鐵壁秘噪。”
?????? 在鄉(xiāng)村中逐漸引入了有別于現(xiàn)在社會(huì)普遍理解的“法治”“禮”和“法”從現(xiàn)在看來是相輔相成的勉耀，但是在一開始指煎，二者之間曾經(jīng)經(jīng)過了長期的對(duì)立與磨合。禮法本質(zhì)上是人治與法治的區(qū)別便斥，在維持秩序上所用的力量和過根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)不同至壤，二者經(jīng)過幾千年的磨合至今仍未見分曉，人治在于分辨是非枢纠，法治在于厘定權(quán)利像街，而人類作為一種有感情的動(dòng)物總是會(huì)不自覺地站在分辨是非的一方，于是晋渺，法不容情變成了最讓人難受的事情镰绎，這也是前段時(shí)間“于歡案”會(huì)在社會(huì)上引起巨大反應(yīng)的原因。我們的社會(huì)在進(jìn)步木西，但是畴栖，我們始終都沒有擺脫老祖宗們給我們留下的思維模式和行為習(xí)慣。
?????? 作者在文末曾經(jīng)提到：“在我們的社會(huì)的激速變遷中八千，從鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊吗讶，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的，于是恋捆，‘土氣’成了罵人的詞匯照皆， ‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了》型＃”
?????? 但是膜毁，我認(rèn)為，所謂新時(shí)代的沖擊只是在改變著我們鄉(xiāng)村的風(fēng)貌和生活方式而已星立，那些烙在骨子里的東西仍一成未變爽茴。即使是在現(xiàn)在，這個(gè)以農(nóng)業(yè)立國的大國正在以飛的速度蠶食著鄉(xiāng)村的土地绰垂，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)奔向大城市室奏，但鄉(xiāng)村文化的核心“血緣”
?????? 依舊是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中劲装，地緣也仍舊存在胧沫，在外漂泊的人們對(duì)“老鄉(xiāng)”還是有特殊的感情昌简。作者將地緣關(guān)系描述為血緣關(guān)系的投影，即使中國再怎么變化這一種歸屬的感情也是不會(huì)變化的绒怨。
?????? 約定俗成的八大菜系纯赎，商業(yè)發(fā)展演化出的地緣聚集，邊界模糊的南方北方南蹂，刻在骨子里的宗族觀念犬金，人際應(yīng)酬中的客套寒暄等等，一種文化的表面形式可以多變六剥，但是文化的核心始終未變晚顷，中國文化的發(fā)展即使注入了新的力量，也從未脫離“鄉(xiāng)土”的核心疗疟。
?????? 想了解中國该默，想了解中國人的思維模式，怎能不讀《鄉(xiāng)土中國》策彤。
?????? 過去看似美好的鄉(xiāng)土社會(huì)是否真正值得復(fù)原栓袖？民族的偉大復(fù)興又將去向何方，希望讀完這本書之后你能夠有自己別具一格的見解店诗！
?????? 比生硬的了解更珍貴的是你對(duì)于所讀內(nèi)容的思考裹刮，它可能不如雞湯文使你斗志昂揚(yáng)，可能不如干貨文使你瞬覺技能膨脹庞瘸，但是必指，認(rèn)真的讀下去將會(huì)使你長期收益。
