1巧骚、自在不成人接剩，成人不自在切厘。
2、如果西方以對(duì)上帝的信仰來立心懊缺，那么中國(guó)以什么來立心呢——安心立命疫稿。
我們就用我們自己的心，我們并不在我們自己的心之外另設(shè)一個(gè)超越我們心的最高存在者鹃两。
3遗座、心學(xué)不是一種純粹的理論學(xué)說，我們研究它也不是為了提高對(duì)現(xiàn)實(shí)世界俊扳、對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)途蒋，我們是來解決當(dāng)代中國(guó)人自己的安心立命的大問題。
4馋记、東周末年号坡，天下大亂。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人面臨了巨大的痛苦——周王室被架空梯醒，上百個(gè)諸侯小國(guó)彼此征戰(zhàn)宽堆、血流成河。面對(duì)這樣一個(gè)痛苦茸习，當(dāng)時(shí)我們的民族有兩種可能性畜隶，一種是作為整個(gè)民族解體了，還有一種是出現(xiàn)偉大的論道先哲們。我們的民族是幸運(yùn)的籽慢，在先秦之后出現(xiàn)了一批論道的哲人浸遗，紛紛創(chuàng)立了他們的學(xué)派，所謂“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代箱亿。
到了漢武帝時(shí)候跛锌，兩個(gè)人物：一個(gè)政治家漢武帝、一個(gè)思想家董仲舒届惋，聯(lián)起手來罷黜百家察净、獨(dú)尊儒術(shù)，從此定儒家為一尊盼樟，于是中國(guó)的道統(tǒng)（文化精神傳統(tǒng)）成立了，以儒家為根本锈至，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了第二階段——兩漢經(jīng)學(xué)晨缴。
東漢末年，又亂了峡捡，禮教得不到遵守击碗，再一次禮崩樂壞。這時(shí)候中國(guó)知識(shí)分子沒路走了们拙，后來發(fā)現(xiàn)有一條路——道家稍途，這六家當(dāng)中的道家終于又被撿起來，進(jìn)入了魏晉玄學(xué)的階段砚婆。（玄學(xué)械拍，就是道家學(xué)說。）
魏晉玄學(xué)的思想努力并不能阻止中國(guó)文化生命的衰落装盯，整個(gè)民族仍然沒有精神家園坷虑，只有少數(shù)的文人獲得了精神的解脫，那叫得大自在埂奈，最典型的就是竹林七賢（風(fēng)流瀟灑的人生態(tài)度）迄损。中國(guó)文化精神在那個(gè)階段成了少數(shù)人的一種實(shí)踐。
在中國(guó)文化生命瀕于死亡的時(shí)候账磺，我們獲得了一次拯救的機(jī)會(huì)：佛學(xué)在兩漢之際進(jìn)入中國(guó)芹敌。在翻譯佛經(jīng)的階段，中國(guó)思想遇到了問題：來自印度的佛學(xué)思想垮抗、大量的佛經(jīng)詞語無法翻譯成漢語氏捞，它表明中國(guó)思想中缺少這一塊。經(jīng)過好幾個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子的努力借宵，翻譯幌衣、理解、消化、吸收豁护，到了唐朝哼凯，中國(guó)人終于做成了一件偉大的事情——基本上做到讓佛經(jīng)說漢語，它表明佛學(xué)思想進(jìn)入了中國(guó)楚里，成為中國(guó)思想中的一部分断部，這為宋明新儒學(xué)做好了思想準(zhǔn)備。
中國(guó)的問題還沒有解決班缎，但是我們已經(jīng)有了解決的希望蝴光，因?yàn)槭芊鹜铀枷氲膯l(fā)，我們居然有一個(gè)禪宗來了达址。禪宗的法門是修心蔑祟，大綱十六個(gè)字：教外別傳、不立文字沉唠、直指人心疆虚、見性成佛。因此我們看到了满葛，禪宗就是佛教中的心學(xué)径簿。得到了佛學(xué)啟發(fā)的中國(guó)人，開始要完成一件事情——返本開新——要從儒家的道統(tǒng)中開出新道統(tǒng)來嘀韧，這是宋明新儒學(xué)的主題篇亭，仍然是儒家，但是是儒家新道統(tǒng)锄贷。這個(gè)新道統(tǒng)的主題指向是：樹立我們每一個(gè)中國(guó)人獨(dú)立的人格译蒂。
5、王陽明說肃叶，我們每一個(gè)中國(guó)人蹂随，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流因惭，都要做收拾精神岳锁、自作主張的大英雄。
6蹦魔、宋明新儒學(xué)是儒激率、道、佛三家合流勿决，以儒為根本乒躺。王陽明心學(xué)為什么不能大行天下，有一個(gè)非常重要的歷史原因低缩，就是滿族入主中原嘉冒，成立了清朝曹货。清朝政治的一個(gè)重大特征是以軍事統(tǒng)治代替文人政治，取消宰相制度讳推，代之以軍機(jī)衙門顶籽，阻斷了中國(guó)知識(shí)分子天下關(guān)懷的實(shí)踐路徑。
7银觅、中國(guó)在清朝滅亡時(shí)候的局面跟歷史上任何一個(gè)朝代滅亡時(shí)候的局面是完全一樣的礼饱，群雄并起，逐鹿中原究驴，搶奪天下镊绪，先是袁世凱，之后是北洋軍閥輪流上臺(tái)洒忧，各地都有大大小小的軍閥蝴韭，中國(guó)知識(shí)分子這下痛苦更加深刻了，我們有了最先進(jìn)的制度熙侍，我們中國(guó)人卻用先進(jìn)的制度做老的事情万皿。
8、通過這個(gè)序言核行，我們了解到陽明心學(xué)在中國(guó)思想史和中國(guó)文化命運(yùn)的展開過程中，它的位置在哪里蹬耘。這個(gè)問題的核心就是如何樹立獨(dú)立的人格芝雪，如何建構(gòu)道德自覺的主體。這個(gè)建構(gòu)是心的建構(gòu)综苔，這個(gè)主體是指我們的心惩系。破山中賊易，破心中賊難如筛，我們?nèi)匀坏媒鉀Q面對(duì)一個(gè)個(gè)人主義社會(huì)到來的時(shí)代堡牡，我們這個(gè)人是不是有自己的安心立命的地方，而不是僅僅是物欲的個(gè)人杨刨，這就是擺在我們今天中國(guó)人面前的最根本的問題晤柄。
9、當(dāng)我們正在考慮人生的意義和價(jià)值妖胀，或者人生目標(biāo)的時(shí)候芥颈，必須得到哲學(xué)上的啟發(fā)。現(xiàn)在我們?nèi)笔н@一段教育赚抡，終要補(bǔ)課爬坑，80后正在補(bǔ)課，這我深切地體會(huì)到了涂臣。
10盾计、我相信你，因?yàn)槲蚁嘈盼易约骸Ｖ袊?guó)人每一個(gè)人都不相信他自己署辉，他如何能相信別人族铆？于是我們不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，隨著家族本位社會(huì)的解體涨薪，我們進(jìn)入了個(gè)人主義的社會(huì)骑素，但這個(gè)個(gè)人主義卻沒有精神基礎(chǔ)，終于淪為物欲的個(gè)人刚夺。每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己的物欲献丑，需要人與人之間的幫助，這叫熟人社會(huì)，這就是今天的中國(guó)的現(xiàn)狀。
11抚岗、貧賤難耐凄涼禀横，富貴不能樂業(yè)，左也不安锈玉、右也不安。
12、人生樹不起信念來醉蚁，只有非常明確的功利目標(biāo)，并且把功利目標(biāo)偷換為人生目標(biāo)鬼店，這叫“不仁者”网棍。拿孔子這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的話，我相信大多數(shù)人妇智，包括我王德峰在內(nèi)滥玷，都可以被稱為不仁者，就是心沒安頓好巍棱。
13惑畴、出世方能安頓我們的內(nèi)心，出世而后再入世航徙，心安頓好了再回到這個(gè)世界中生活如贷，以出世的精神做入世的事情。幾千年中國(guó)哲學(xué)圍繞這一個(gè)主題展開：人如何安排好自己這個(gè)最難安排的生命到踏？解決的方案圍繞著一條倒得，把出世和入世加以統(tǒng)一。出世是第一步夭禽，安頓我們的無限性霞掺，然后入世，實(shí)踐吧讹躯。
實(shí)踐也不是把自己奉獻(xiàn)給一個(gè)超驗(yàn)的神菩彬，而是奉獻(xiàn)給天下缠劝，吾心便是宇宙，宇宙即是吾心骗灶。心體本有惨恭，我們沒發(fā)現(xiàn)它，因?yàn)檎诒瘟税业Ｓ梅鸺业挠^點(diǎn)脱羡，是種種的妄念把它遮蔽了，這種妄念主要分為三類：貪免都、嗔锉罐、癡，把它祛除掉绕娘，這個(gè)祛除的功夫叫修行脓规，修行就是去蔽。真理不要到心外去求险领，我們?nèi)诵谋揪邆涞那扔撸皇亲约簺]有發(fā)現(xiàn)而已。
這樣我們就進(jìn)一步明確了绢陌，中國(guó)哲學(xué)是人生哲學(xué)挨下。這個(gè)人生哲學(xué)是提高我們生命情感的境界的學(xué)問，不是提高我們頭腦中的知識(shí)的學(xué)問脐湾。頭腦不會(huì)有風(fēng)暴的复颈，它只是有許多知識(shí)、許多觀念沥割，心靈才起風(fēng)暴呢。所以千萬別相信那些商界精英們介紹他們的成功的經(jīng)驗(yàn)凿菩，說他們有多少了不起的ideas讓他取得了成功机杜，他們成功的根源沒講出來，他們的心靈曾經(jīng)受到過挑戰(zhàn)衅谷，這才是根本椒拗。
