一贪染，桃源詩會。即如古人一樣催享。游園賦詩杭隙，并題于壁上。現(xiàn)在我們寫詩能力下降因妙，但可以背誦痰憎，可以吟唱。
主持人要講一下吟誦的技巧攀涵，接著大家輪流或抽簽進行铣耘。
二，畫桃以故，即用筆墨紙畫各種桃子蜗细，桃花等。早在秦漢以前怒详，我國民間就有過年時在家門前懸掛桃符的習俗炉媒。人們用桃木板擺在門戶兩旁，稱為“仙木”或“桃符”昆烁，上書“神荼”和“郁壘”的名字吊骤，神荼和郁壘是專管懲治惡鬼、邪神的仙王静尼，到了唐代白粉，門神除了神荼、郁壘又增加了秦瓊鼠渺、敬德鸭巴。據(jù)《三教搜神大全》卷七云：唐太宗李世民得了病，“寢門外拋磚弄瓦拦盹，鬼魅呼叫鹃祖，三十六宮，七十二院掌敬，夜無寧靜”惯豆。秦瓊、敬德主動請纓奔害，頂盔披甲楷兽、手持鞭锏，守候在門外华临，一夜平平安安芯杀。唐太宗不能讓兩員大將夜夜為他守護揭厚，于是命畫工畫二人戎裝形象裂明，“懸于宮掖之左右門提岔，邪祟已息荠瘪。后世沿襲，遂永為門神”麸祷⌒邱《西游記》第十回“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼”也有這個故事，情節(jié)與《三教搜神大全》相同：“選兩個會寫真的，著胡、秦二公，依前披掛照樣畫了垛贤，貼在門上儒恋。夜間也即無事。”受道教的宣傳尤其《西游記》的影響，時至今日衣洁，人們仍然喜歡印有秦瓊撤卢、敬德的門畫智听。
三，桃公驅鬼渡紫。用桃子和桃木做各種卡通形象到推，繼而形成許多情節(jié)，如桃太郎治妖惕澎，桃兄桃弟莉测，桃公桃婆，桃公打鬼等集灌。王充《論衡·訂鬼》卷中引《山海經》佚文云：“滄海之中悔雹，有度朔之山复哆。上有大桃木，其屈蟠三千里腌零，其枝間東北約鬼門梯找，萬鬼所出入也。上有二神人益涧，一曰神荼锈锤，一曰郁壘，主閱領萬鬼闲询。惡害之鬼久免，執(zhí)以葦索，而以食虎扭弧。於是黃帝乃作禮以時驅之阎姥，立大桃人，門戶畫神荼鸽捻、郁壘與虎呼巴，懸葦索以御兇魅∮眩”
這是較早把桃木與辟邪巫術聯(lián)系在一起的史料衣赶，道出了桃木辟邪的起源『衤《淮南子·詮言訓》載“羿死于桃棓府瞄。”許慎注曰：“棓碘箍，大仗遵馆，以桃木為之，以擊殺羿敲街。由是以來团搞，鬼畏桃也《嗤В”鬼畏桃也∠裎牵”這里講的是《孟子》中“逢蒙學射于羿”的傳說峻黍。羿以善射聞名，逢蒙拜師學藝拨匆，學成后恩將仇報姆涩，從師身后下毒手，舉桃木大棒向羿的后腦猛砸惭每。羿死后做了閱領萬鬼的官骨饿。桃木棒連統(tǒng)領眾鬼的羿都能殺亏栈，所以眾鬼皆怕。驅鬼辟邪功能是桃木的最基本的文化功能宏赘∪薇保《左傳》記載：“使巫以桃荀先拔殯”，“桃弧棘矢察署，以除其災”闷游。桃荀是以桃木為柄的掃帚，“桃弧”是用桃木制成的弓弩贴汪，都是驅邪的工具脐往，桃木在先秦已成為人們心目中的驅邪靈物。
唐代段成式《酉陽雜俎·木篇》記載一種仙桃“破之扳埂，如有核三重业簿，研飲之，愈眾疾阳懂，尤治邪氣”辖源。《齊民藥術前·種桃》注引《本草經》說：“桃梟在樹不落希太，殺百鬼克饶。”桃梟即桃樹上經冬未落的干桃誊辉，古人用來治病矾湃，說桃梟“殺百鬼”。古人為了防止得病堕澄，挖空心思利用桃的神力來保護自己邀跃，可知桃這一風俗事象在古人心目中的力量。相關文獻表明蛙紫，秦統(tǒng)一后拍屑，鬼畏桃的觀念真正突破了地域的局限而成為一種普偏的信仰。人們普遍相信桃木有拔除兇邪的功能坑傅。至于桃木插門厭鬼的觀念僵驰，見《玉燭寶典》(卷一)引《莊子》：“斬雞于戶，懸韋(葦)炭于其上唁毒，插桃其旁蒜茴，連灰其下，而鬼畏之浆西》鬯剑”《藝文類聚》(卷八十六)引《莊子》：“插桃枝于戶，連灰其下近零，童子入不畏诺核，而鬼畏之抄肖。”可見至少在漢代鬼畏桃木的俗信已經形成窖杀，這種俗信是從先秦時桃能驅邪御兇的觀念發(fā)展而來漓摩。古人認為：桃者，五木之精陈瘦，故壓伏邪氣幌甘。桃木之精生在鬼門，制百鬼痊项，故令做桃人锅风、桃梗著門以壓邪，此仙木也鞍泉≈宀海《本草綱目》引《典術》言：“桃乃西方之木，又木之精咖驮，仙木也边器，味辛、氣惡托修，故能壓伐邪氣忘巧，制百鬼∧廊校”傳統(tǒng)中醫(yī)也認為：“桃木屬溫性砚嘴，有鎮(zhèn)靜祛邪，活血化瘀涩拙，促腦安神际长，促進人體代謝之作用⌒四啵”由此可見工育，桃木驅鬼避邪以及鎮(zhèn)病祛災的文化功能在早期已有深刻體現(xiàn)。
四搓彻，夸父種桃如绸。歷史由來：萬物有靈是原始初民的普遍信仰,而神樹崇拜是原始初民最常見的自然崇拜之一。桃木在上古時代好唯，即被人們賦予了不朽的生命意義竭沫。《山海經·海外北經》載：“夸父與日逐走骑篙，入日∩椋渴欲得飲靶端，飲于河渭谎势；河渭不足，北飲大澤杨名。未至脏榆，道渴而死。棄其杖台谍，化為鄧林须喂。”《山海經·中山經》記夸父之山趁蕊，“……其北有林焉坞生，名曰桃林，是廣員三百里掷伙，其中多馬是己。”夸父逐日是一則充滿悲劇色彩的遠古神話任柜，它表現(xiàn)了人類對勇敢卒废、力量和氣魄的歌頌。清畢沉考證“鄧林”即“桃林”宙地∷と希夸父死后，其杖化為桃林的故事具有深層次的象征意味宅粥〔胃ぃ夸父逐日神話體現(xiàn)的是人類與自然界斗爭失敗的悲劇，是追求光明而不得的悲劇粹胯”腿幔“道渴而死”是悲劇的高潮和結局。而棄其杖化為桃林則表明一種生命與希望的延續(xù)风纠。學者張振犁先生通過對神話和有關記錄材料的考察與分析况鸣，認為夸父族是以桃樹為圖騰的氏族；王大有先生從歷史學的角度認定竹观，桃為夸父族的圖騰镐捧，夸父死而化桃，即死而返祖歸根之意臭增。在神樹崇拜中懂酱，表現(xiàn)了先民對延續(xù)生命的渴望和熱愛生命的呼喚。
五誊抛，東方朔偷桃列牺。把一個桃子做一個特別記號，誰找到有獎勵拗窃。由來：東方朔偷桃的故事瞎领，此故事也是渲染西王母桃長壽的功能而已泌辫。晉朝張華《博物志》在西王母贈桃給武帝的情節(jié)后又寫了東方朔的出現(xiàn)，間接敘述了東方朔偷桃之事九默≌鸱牛“時東方朔竊從殿南廂朱鳥煽中窺母，母顧之謂帝曰：‘此窺煽小兒驼修，嘗三來盜吾此桃殿遂。’帝乃大怪之乙各。由此世人謂東方朔神仙也墨礁。”《漢武帝內傳》也記有此則神話異文觅丰。西王母的桃要三千年才一次果實饵溅，而東方朔偷了三次，意味著遇上了三次結實妇萄，可見東方朔壽命之長蜕企，所以武帝非常奇怪，世上的人也以東方朔為長生不死的神仙冠句。由傳說可見東方朔的長壽顯然與王母桃密切相關轻掩，所以“東方朔偷桃”就成了民間祝壽圖長盛不衰的題材。懦底。
六唇牧，獻桃祝壽。孩子們用桃向長輩祝壽聚唐。由來：以桃象征長壽丐重，并形成以桃為老人祝壽的民間俗信，這與淵源甚遠的桃為長壽食物的觀念有關杆查。古籍中多載有王母長壽桃的神話傳說扮惦。王母娘娘專司為人間賜福，而且還是長壽的象征亲桦。民間祈壽崖蜜，往往拜祭西王母。蟠桃盛會的傳說是王母桃信仰的衍生物客峭。元朝無名氏的雜劇《宴瑤池王母蟠桃會》即取材于民間傳說豫领，多用于慶壽。明朝朱有焊《群仙慶壽蟠桃會》等仍是王母蟠桃會傳說的演繹舔琅，也是祝壽時演出的雜劇等恐。明朝吳承恩《西游記》寫悟空偷桃，則用小說的筆法詳細描繪了蟠桃盛會。戲曲和小說的傳播鼠锈，使得蟠桃盛會傳說影響逐步擴大闪檬，西王母桃既然具有延年益壽的功效星著，必為人所垂涎购笆。
六，桃文化宴會設計虚循。在五七桃源同欠，少不了飲食，至少包括午餐横缔。一場主題文化宴猶如一臺綜藝晚會铺遂，節(jié)目好比是一道道菜點，舞臺猶如餐廳茎刚，而燈光襟锐、音樂、臺飾也都是宴會設計必須考慮的內容膛锭，晚會文稿變成菜肴典故解說詞粮坞，晚會節(jié)目順序、序幕高潮設計初狰、觀眾欣賞效果等莫杈，與宴會具有異曲同工之妙。主題文化宴設計的內容主要包括：主題設計奢入、菜品設計筝闹、服務設計、環(huán)境設計等腥光。1, 主題設計：桃文化宴會的靈魂是桃文化关顷。2,菜品設計桃：文化宴會的核心是菜品設計。在合理選料武福，注重色议双、味、形艘儒、質等之外聋伦，能體現(xiàn)文化內涵的有菜的命名和菜品的桃文化元素設計，即每道菜都要與桃文化有關聯(lián)界睁，要么反映在命名上觉增，如“桃園結義”（選用地產紫薯、南瓜翻斟、香芋切粗條逾礁，插香蔥、薄荷葉)； 要么反映在造型上嘹履，以桃花腻扇、桃枝造型的果蔬雕裝飾菜品；要么反映在菜點本身的典故傳說上砾嫉，如：用蓮葉盛桃子沙拉幼苛，諷刺慈禧之連夜出逃。要么反映在菜點的盛裝器皿上焕刮，如桃木碗呈上桃膠羹舶沿；要么反映在菜點的寓意上，如“麻姑獻壽”（壽桃包)等配并。諸如脆桃沙拉括荡，桃膠甜湯，桃膠肘子溉旋，蜜桃滑蛋畸冲，桃花羹、桃園雞等也很適合作為桃文化宴會菜品观腊。在每道菜上打上桃文化的烙印邑闲，整桌筵席才會充盈著桃文化的氛圍和氣息。3恕沫， 服務設計：桃文化宴會的服務設計包括宴會程序設計监憎、禮儀設計、音樂設計婶溯、服裝設計鲸阔、解說詞設計、臺面設計迄委、餐具設計等褐筛。是宴會能否達到理想效果的關鍵。宴會服務設計應遵循“尊重歷史（民俗)叙身，烘托主題”的原則渔扎。在服務程序設計上，既要符合一般宴會的服務程序信轿，又要根據(jù)烘托桃文化的需要晃痴，使整個宴會起伏有致，達到理想的效果财忽。在宴會禮儀設計上倘核，—定要研究、尊重即彪、還原歷史（民俗)紧唱，使服務禮儀行為盡量符合桃文化的歷史和民俗要求。宴會音樂設計是選擇與桃文化相貼近或相吻合的主題音樂，有助于提升整個宴會的文化品位漏益，營造和烘托桃文化氣氛蛹锰。譬如以民樂《桃花源》為背景音樂，可以讓與宴者在品味的同時绰疤，伴隨著音樂節(jié)奏慢慢走進《桃花源》的意境中铜犬。宴會服裝設計是指對服務生的服飾要求，在服飾樣式風格的設計上峦睡，一定要符合桃文化的歷史和民俗要求翎苫。建議以粉色調中式服飾為服務著裝。宴會解說詞包括對整個宴會的概況解說和對每道菜的設計特點解說榨了，它是幫助食客了解桃文化宴會特色的關鍵所在。解說要簡明扼要攘蔽、突出重點龙屉。宴會臺面設計在臺型、餐具满俗、臺面裝飾以及色彩運用等方面要圍繞桃文化作文章转捕，充分發(fā)揮臺面設計的點綴、烘托作用唆垃。宴會餐具在形狀五芝、材料的應用等方面也要為桃文化服務，可使用桃木餐具辕万。如果條件許可枢步，可按桃文化要求定制一套特殊餐具，從造型渐尿、色彩醉途、圖案、文字砖茸、選用材料等方面隘擎，盡量與主題文化的歷史和民俗相吻合，彰顯主題文化的內涵凉夯。在服務設計上如能穿插安排一組與桃文化相關的民俗表演货葬，則更能突出和烘托主題文化。 4,環(huán)境設計：桃文化宴的環(huán)境設計是桃文化的有益補充和無形襯托劲够。宴會環(huán)境包括大環(huán)境和小環(huán)境震桶。場地的自然環(huán)境為大環(huán)境，餐廳的裝飾環(huán)境則為小環(huán)境再沧。當然尼夺，桃文化宴若能在桃樹林中舉辦，則更能烘托桃文化氣氛，效果也會更好淤堵。如果是桃花節(jié)期間寝衫，食客身臨桃林，觀桃花之色拐邪、聞桃花之香慰毅、摸桃樹之枝、品桃花酒之味扎阶，桃文化的主題意蘊驟升汹胃。
