唐代：劉禹錫

山不在高，有仙則名梅忌。水不在深狰腌，有龍則靈(líng)。斯是陋(lòu)室(shì)牧氮，惟吾德馨(xīn)琼腔。苔痕上階綠，草色入簾青踱葛。談笑有鴻(hóng)儒(rú)丹莲，往來無白丁光坝。可以調(diào)(tiáo)素琴甥材，閱金經(jīng)盯另。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形洲赵。南陽諸葛廬鸳惯，西蜀子云亭“鬻蓿孔子云：何陋之有悲敷？

山不在于高，有了神仙就出名俭令。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣部宿。這是簡陋的房子抄腔，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠理张；草色青蔥赫蛇，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者雾叭，交往的沒有知識淺薄的人悟耘，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)织狐。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳暂幼，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬移迫，西蜀有揚(yáng)子云的亭子旺嬉。孔子說：有什么簡陋的呢?

陋室：簡陋的屋子厨埋。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字邪媳，叫“銘”，后來就成為一種文體荡陷。這種文體一般都是用駢句雨效，句式較為整齊，朗朗上口废赞。在：在于徽龟，動詞。名：出名蛹头，著名顿肺，名詞用作動詞戏溺。靈：名詞作動詞，顯得有靈氣屠尊。斯是陋室：這是簡陋的屋子旷祸。斯：指示代詞，此讼昆，這托享。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子浸赫，這里指作者自己的屋子闰围。惟吾德馨：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：只既峡。吾：我羡榴，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣运敢，這里指（品德）高尚校仑。苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠传惠，長到階上迄沫；草色青蔥，映入簾里卦方。上：長到羊瘩；入：映入。鴻儒：大儒盼砍，這里指博學(xué)的人尘吗。鴻：同“洪”，大衬廷。儒摇予，舊指讀書人。白堵鸢稀：平民侧戴。這里指沒有什么學(xué)問的人。調(diào)素琴：彈奏不加裝飾的琴跌宛。調(diào)：調(diào)弄酗宋，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴疆拘。金：珍貴的蜕猫。金者貴義，是珍貴的意思哎迄，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)回右。絲竹：琴瑟隆圆、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器翔烁，“竹”指管樂器渺氧。這里指奏樂的聲音。之：語氣助詞蹬屹，不譯侣背。用在主謂間，取消句子的獨立性慨默。亂耳：擾亂雙耳贩耐。亂：形容詞的使動用法，使……亂厦取，擾亂潮太。案牘：（官府的）公文，文書虾攻。勞形：使身體勞（“使”動用法）消别。勞：形容詞的使動用法，使……勞累台谢。形：形體、身體岁经。南陽：地名朋沮，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前缀壤，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕樊拓。諸葛亮，字孔明塘慕，三國時蜀漢丞相筋夏，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中图呢。揚(yáng)雄条篷，字子云，西漢時文學(xué)家蛤织，蜀郡成都人赴叹。廬：簡陋的小屋子≈秆粒孔子云：孔子說乞巧，云在文言文中一般都指說。 何陋之有：即“有何之陋”摊鸡，屬于賓語前置绽媒。之蚕冬，助詞，表示強(qiáng)烈的反問是辕，賓語前置的標(biāo)志囤热，不譯。談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人免糕。鴻：大赢乓。

　　銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己石窑。明白了銘的意思牌芋，也就明白了題意，作者托物言志松逊，通過對居室的描繪躺屁，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室经宏，惟吾德馨”這一中心犀暑，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣烁兰。

　　《陋室銘》即開篇以山水起興耐亏，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名沪斟，那么居處雖然簡陋广辰，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名主之，聲名遠(yuǎn)播择吊，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀槽奕，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳几睛。此種借力打力之技，實為絕妙粤攒，也可謂作者匠心獨具所森。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙琼讽”胤澹“斯是陋室，唯吾德馨”钻蹬，由山水仙龍入題吼蚁，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)肝匆。也點出了陋室不陋的原因粒蜈，其原因是德馨二字。

　　在此點看出旗国，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的枯怖，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)能曾，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了度硝。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上寿冕，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)蕊程。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成驼唱，而不是烘托藻茂。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然玫恳，野草在荒地里（依然）郁郁青青辨赐。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色京办，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士掀序，沒有（你們這些）無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格惭婿，這是氣節(jié)的寫照森枪，是不屈的宣言。

　　如果說本文的1~3句是一種鋪墊审孽，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨浑娜，同時佑力，也對勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。

　　“南陽諸葛廬筋遭，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬打颤，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室漓滔，及人為自己的楷模编饺，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想响驴，同時暗示了陋室不陋透且。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢秽誊？卻是淡薄于功名富貴鲸沮，潛心修學(xué)之士，雖官至上品锅论，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊讼溺，卻是后世的典范。作者引用此二人之意最易，他想表達(dá)的意思是：處變不驚怒坯、處危不屈、堅守節(jié)操藻懒、榮辱從容的意思剔猿。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)束析，若無明主艳馒，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落员寇，是比較符合實際情況的弄慰。

　　結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”蝶锋，引古人之言陆爽， 收束全篇， 說明陋室“不陋”扳缕。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求慌闭。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求躯舔。這樣的結(jié)句驴剔，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意粥庄，卻是妙手天成丧失。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定惜互，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論布讹，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)训堆，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)描验，充分而不可辯駁。

參考資料：

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初中文言文马靠，古文觀止奄抽，詠物，贊美甩鳄，品格