頓漸品第八

時，祖師居曹溪寶林囱稽；神秀大師在荊南玉泉寺郊尝。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀战惊；故有南北二宗頓漸之分流昏，而學(xué)者莫知宗趣。

師謂眾曰：‘法本一宗吞获，人有南北况凉，法即一種，見有遲疾各拷；何名頓漸刁绒？法無頓漸，人有利鈍烤黍，故名頓漸知市。’

然秀之徒眾速蕊，往往譏南宗祖師不識一字嫂丙，有何所長？秀曰：‘他得無師之智规哲，深悟上乘跟啤，吾不如也。且吾師五祖唉锌，親傅衣法腥光，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近糊秆，虛受國恩武福。汝等諸人，毋滯于此痘番，可往曹溪參決捉片∑教担’

一日，命門人志誠曰：‘汝聰明多智伍纫，可為吾到曹溪聽法宗雇；若有所聞，盡心記取莹规，還為吾說赔蒲。’

志誠稟命至曹溪良漱，隨眾參請舞虱，不言來處。

時母市，祖師告眾曰：‘今有盜法之人矾兜，潛在此會』季茫’

志誠即出禮拜椅寺，具陳其事。

師曰：‘汝從玉泉水蒋失，應(yīng)是細作返帕。’

對曰：‘不是篙挽！’

師曰：‘何得不是荆萤？’

對曰：‘未說即走，說了不是嫉髓。’

師曰：‘汝師若為示眾邑闲？’

對曰：‘常指誨大眾算行，住心觀凈，長坐不臥苫耸≈菪希’

師曰：‘住心觀凈，是病非禪褪子；長坐拘身量淌，于理何益？聽吾偈曰：
“生來坐不臥嫌褪，死去臥不坐呀枢，元是臭骨頭，何為立功過笼痛∪骨铮”’

志誠再拜曰：‘弟子在秀大師處學(xué)道九年琅拌，不得契悟；今聞和尚一說摘刑，便契本心进宝。弟子生死事大，和尚大慈枷恕，更為教示党晋！’

師曰：‘吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何徐块？與吾說看未玻。’

誠曰：‘秀大師說蛹锰，諸惡莫作名為戒深胳，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定铜犬，彼說如此舞终，未審和尚以何法誨人？’

師曰：‘吾若言有法與人癣猾，即為誑汝敛劝。但且隨才解縛，假名三昧纷宇。如汝師所說戒定慧夸盟，實不可思議，吾所見戒定慧又別像捶∩仙拢’

志誠曰：‘戒定慧只合一種，如何更別拓春？’

師曰：‘汝師戒定慧释簿，接大乘人；吾戒定慧硼莽，接最上乘人庶溶。悟解不同，見有遲疾懂鸵；汝聽吾說偏螺，與彼同否？吾所說法匆光，不離自性套像；離體說法，名為相說终息；自性常迷凉夯，須知一切萬法货葬，皆從自性起用，是真戒定慧法劲够，聽吾偈曰：“心地無非自性戒震桶，心地無癡自性慧，心地無亂自性定征绎，不增不減自金剛蹲姐，身去身來本三昧∪耸粒”’

誠聞偈悔謝柴墩，乃呈一偈：

‘五蘊幻身，幻何究竟凫岖？回趣真如江咳，法還不凈「绶牛’

師然之歼指。復(fù)語誠曰：‘汝師戒定慧，勸小根智人甥雕；吾戒定慧踩身，勸大智根人；若悟自性社露，亦不立菩提涅槃挟阻，亦不立解脫知見。無一法可得峭弟，才能建立萬法附鸽；若解此意，亦名菩提涅槃瞒瘸，亦名解脫知見坷备。見性之人，立亦得挨务，不立亦得击你，去來自由玉组，無滯無礙谎柄；應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答惯雳；普見化身朝巫，不離自性，即得自在神通石景，游戲二昧劈猿；是名見性拙吉。’

志誠再啟師曰：‘如何是不立義揪荣？’

師曰：‘自性無非筷黔、無癡、無亂仗颈；念念般若觀照佛舱，常離法相，自由自在挨决，縱橫盡得请祖，有何可立？自性自悟脖祈，頓悟頓修肆捕，亦無漸次，所以不立一切法盖高。諸法寂滅慎陵，有何次第？’

志誠禮拜或舞，愿為執(zhí)侍荆姆，朝夕不懈。

一僧志徹映凳，江西人胆筒，本姓張，名行昌诈豌，少任仗仆救；自南北分化，二宗主雖亡彼我矫渔，而徒侶競起愛憎彤蔽。時，北宗門人庙洼，自立秀師為第六祖顿痪，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師油够。師心通蚁袭，預(yù)知其事，即置金十兩于座間石咬。

時揩悄，夜暮，行昌入祖室鬼悠，將欲加害删性，師舒頸就之亏娜。行昌揮刃者三，悉無所損蹬挺。

師曰：‘正劍不邪维贺，邪劍不正；只負汝金巴帮，不負汝命幸缕。’

行昌驚仆晰韵，久而方蘇发乔，求哀悔過，即愿出家雪猪。師遂與金栏尚，言：‘汝且去，恐徒眾翻害于汝只恨，汝可他日易形而來译仗，吾當攝受」倜伲’

行昌稟旨宵遁纵菌，后投僧出家。

一日休涤，憶師之言咱圆，遠木禮覲。

師曰：‘吾久念汝功氨，汝來水何晚序苏？’

曰：‘昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行捷凄，終難報德忱详，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經(jīng)跺涤，未曉常無常義匈睁，乞和尚慈悲，略為解說桶错『剿簦’

師曰：‘無常者，即佛性也牛曹；有常者佛点，即一切善惡諸法分別心也醇滥±璞龋’

曰：‘和尚所說超营，大違經(jīng)文≡某妫’

師曰：‘吾傳佛心印演闭，安敢違于佛經(jīng)？’

曰：‘經(jīng)說佛性是常颓帝，和尚卻言無常米碰；善惡諸法，乃至菩提心购城，皆是無常吕座，和尚卻言是常；此即相違瘪板，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑吴趴。’

師曰：‘涅槃經(jīng)侮攀，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍锣枝，便為講說贾虽，無一宇一義不合經(jīng)文零远，乃至為汝，終無二說劲藐∑杳常’

曰：‘學(xué)人識量淺昧陨闹，愿和尚委曲開示”』担’

師曰：‘汝知否正林？佛性若常，更說什么善惡諸法颤殴，乃至窮劫觅廓，無有一人發(fā)菩提心者；故吾說無常涵但，正是佛說真常之道也杈绸。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性矮瘟，客受生死瞳脓，而真常性有不遍之處；故吾說常者澈侠，正是佛說真無常義劫侧。佛比為凡夫外道，執(zhí)于邪常；諸二乘人烧栋，于常計無常写妥，共成八倒故，于涅槃了義教中审姓，破彼偏見珍特，而顯說真常、真樂魔吐、真我扎筒、真凈。汝今依言背義酬姆，以斷滅無常嗜桌，及確定死常，而錯解佛之圓妙最后微言辞色，縱覽千遍症脂，有何所益？’

行昌忽然大悟淫僻，說偈云：

因守無常心诱篷，佛說有常性，
不知方便者雳灵，猶春池拾礫棕所；
我今不施功，佛性而現(xiàn)前悯辙，
非師相授與琳省，我亦無所得。

師曰：‘汝今徹也躲撰，宜名志徹针贬。’

徹禮謝而退拢蛋。

師見諸宗難問桦他，咸起惡心，多集座下谆棱，愍而謂曰：‘學(xué)道之人快压，一切善念惡念，應(yīng)當盡除垃瞧；無名可名蔫劣，名于自性；無二之性个从，是名實性脉幢，于實性上歪沃，建立一切教門，言下便須自見嫌松』κ铮’諸人聞?wù)f，總皆作禮豆瘫，請事為師。