我從山中來议忽，帶著蘭花草，種在小園中十减，希望花開早徙瓶，一日看三回，看得花時(shí)過嫉称，蘭花卻依然，苞也無一個(gè)灵疮。
這首填詞恰到好處地述說著許多人間錯(cuò)位的故事织阅。
曾經(jīng)的我就像一株山間蘭草，最最自然地生長震捣，我骨骼輕奇荔棉，英俊不凡闹炉，慢慢的引起人們的注意。有人將我移植到其小園中润樱，并且辛勤澆灌渣触，期待花開綻放∫既簦可是蘭草離開那個(gè)自由的環(huán)境后嗅钻，縱然被呵護(hù)照料，但過了花期竟然苞也無一個(gè)店展。
花未開养篓，于己于人，都是一種深深的困惑赂蕴。我想這種深深的錯(cuò)位應(yīng)該停止柳弄，重新做回一株山間蘭草，縱然空谷幽蘭概说，無人觀賞碧注。空谷幽蘭糖赔，講述過一個(gè)外國人尋訪中國隱士的故事萍丐，它給我極大的安慰。中國的隱士文化深厚挂捻，也許我正受了這種文化的影響碉纺。
仔細(xì)一想，我并不十分清楚我的“花開”指代的是什么刻撒。我清楚的知道我要的不是升官發(fā)財(cái)骨田，不是受人敬仰萬眾矚目，不是活成別人羨慕別人期盼的樣子声怔。我态贤，如果回到曾經(jīng)的矇昧狀態(tài)，我會怎樣自然的花開醋火，一定不需要施肥除草悠汽，僅靠著吸收天地自然之靈氣，也會自然花開香氣宜人芥驳。
但這樣的說法柿冲，也許本身就具有壓迫性，這何嘗又不是一株蘭草對自己的誤解呢兆旬。為什么就一定要開花呢假抄。一株蘭草，縱然不開花，也是宇宙間優(yōu)雅的存在八薇ァ熏瞄！嘿，寶貝兒你終于釋然了谬以！?
還是來做一個(gè)簡單的生活記錄吧强饮。
周天下午，我與方寶一起爬山尋訪飛泉山華嚴(yán)寺为黎，旅途上驚喜頗多邮丰，其中就有爾廬茶舍，還有這蘭草碍舍，當(dāng)然還有寺廟里金黃燦爛的銀杏柠座，以及這一路的秋冬美景。
邇廬茶舍
下山時(shí)片橡，走到飛泉中學(xué)附近妈经，漸漸熱鬧起來方寶有感而發(fā)，吟誦起陶淵明的詩來捧书，“結(jié)廬在人境吹泡，而無車馬喧”， 她說经瓷，雖然古今相差千年爆哑，但人的生活態(tài)度基本沒有變。我驚訝于這個(gè)姑娘的感受力如此清晰舆吮，而我竟然連陶淵明的詩都記不全了揭朝，實(shí)在羞愧難當(dāng)。我這株蘭草沒枯萎就算慶幸吧色冀。
回來查閱網(wǎng)絡(luò)資料潭袱，貼在此處，與自己分享古人的生活態(tài)度锋恬。
結(jié)廬在人境屯换，而無車馬喧。
? ? ? 出自東晉陶淵明的《飲酒二十首·其五》
? ? ? 結(jié)廬在人境与学，而無車馬喧彤悔。
? ? ? 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏索守。
? ? ? 采菊東籬下晕窑，悠然見南山。
? ? ? 山氣日夕佳卵佛，飛鳥相與還幕屹。
? ? ? 此中有真意蓝丙，欲辨已忘言。
? ? ? 賞析
? ? ? 大致在魏晉以前望拖，以儒家學(xué)說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下挫鸽。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威说敏，在東漢未開始遭到強(qiáng)烈的懷疑。于是就迎來了個(gè)性覺醒的時(shí)代丢郊；在文學(xué)創(chuàng)作中盔沫，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺醒枫匾，既是舊的困境與背謬的結(jié)束架诞，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開始。首先干茉，也是最基本的谴忧，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對立。人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間角虫，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩十九首》）沾谓；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）戳鹅；“人生若塵露均驶，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的枫虏，是無限存在對有限人生的壓迫妇穴。
? ? ? 但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀念）隶债，在不同的階段上腾它，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的燃异，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)携狭。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中回俐，陶淵明的詩開始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀逛腿。這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性仅颇，追求人與自然的和諧单默。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美忘瓦。憑著它那淺顯的語言搁廓、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理境蜕，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇蝙场。
? ? ? 全詩的宗旨是歸復(fù)自然。而歸復(fù)自然的第一步粱年，是對世俗價(jià)值觀的否定售滤。自古及今，權(quán)力台诗、地位完箩、財(cái)富、榮譽(yù)拉队，大抵是人們所追求的基本對象弊知，也便是社會所公認(rèn)的價(jià)值尺度。盡管莊子早就說過粱快，這一切都是“賓”秩彤，即精神主體的對立面（用現(xiàn)代語匯說，就是“異化”）皆尔，但對絕大多數(shù)人來說呐舔，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些慷蠕。他當(dāng)時(shí)剛剛從官場中退隱珊拼，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧流炕、裝腔作勢澎现，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西每辟，回到人的“真”性上來剑辫。
? ? ? 于是有了這首詩的前四句。開頭說渠欺，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中妹蔽，卻聽不到車馬的喧鬧∧咏“車馬喧”胳岂，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”舔稀。因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事乳丰，這兩句詩的意味就被忽視了。實(shí)在内贮，陶家是東晉開國元?jiǎng)滋召┑暮蟠埃菨￡栕钣袆萘Φ囊蛔骞Ｋ裕M管陶淵明這一支已呈衰落什燕，冷寂到門無車馬終究是不尋常的粘勒。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答屎即，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”仲义。“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念剑勾，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)赵颅。此處的“心遠(yuǎn)”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度虽另，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了饺谬。進(jìn)一步說捂刺，“車馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征募寨。它代表著整個(gè)為權(quán)位族展、名利翻騰不休的官僚社會。
? ? ? 這四句平易得如同口語拔鹰，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密仪缸。第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折列肢，第三句承上發(fā)問恰画，第四句回答作結(jié)。高明在這種結(jié)構(gòu)毫無生硬的人為痕跡瓷马，讀者的思路不知不覺被作者引導(dǎo)到第四句上去了拴还。難怪連造語峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩人以來，無此四句欧聘！
? ? ? 排斥了社會公認(rèn)的價(jià)值尺度片林，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想怀骤。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”费封，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式晒喷，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧孝偎。在陶淵明看來，人不僅是在社會凉敲、在人與人的關(guān)系中存在的衣盾，而且寺旺，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體势决，都直接面對整個(gè)自然和字宙而存在阻塑。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分果复，是“大化”遷變的表現(xiàn)陈莽，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實(shí)價(jià)值的權(quán)位和名利的競逐中虽抄，以至喪失了真性走搁，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以迈窟，完美的生命形態(tài)私植，只有歸復(fù)自然，才能求得车酣。
? ? ? 這些道理曲稼，如果直接寫出來，詩就變成論文了湖员。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中贫悄。詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的娘摔、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花窄坦，偶然間抬起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會晰筛〉毡“悠然見南山”，按古漢語法則读第，既可解為“悠然地見到南山”曙博，亦可解為“見到悠然的南山”。所以怜瞒，這“悠然”不僅屬于人父泳，也屬于山，人閑逸而自在吴汪，山靜穆而高遠(yuǎn)惠窄。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出漾橙，融為一支輕盈的樂曲杆融。
? ? ? 另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”霜运。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字脾歇，這詩就變得興味索然了蒋腮。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處藕各，他的話說得不錯(cuò)池摧。這里不能作“望”，是因?yàn)椤巴笔怯幸庾R的注視激况，缺乏“悠然”的情味作彤。還可以深一步說：在陶淵明的哲學(xué)觀中，自然是自在自足無外求的存在乌逐，所以才能具足而自由竭讳；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求浙踢。外在的追求代咸，必然帶來得之驚、失之憂成黄，根本上破壞了生命的和諧。所以逻杖，在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中奋岁，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”荸百。
? ? ? 見南山之物有：日暮的嵐氣闻伶，若有若無，浮繞于峰際够话；成群的鳥兒蓝翰，結(jié)伴而飛，歸向山林女嘲。這一切當(dāng)然是很美的畜份。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中欣尼，讀者潮ⅲ可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）愕鼓；“卉木繁榮钙态，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉菇晃。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動册倒，因其無意志目的、無外求磺送，所以平靜驻子、充實(shí)灿意、完美。人既然是自然的一部分拴孤，也應(yīng)該具有自然的本性脾歧，在整個(gè)自然運(yùn)動中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一演熟。
? ? ? 最后二句鞭执，是全詩的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來芒粹，卻已經(jīng)找不到合適的語言兄纺。實(shí)際的意思，是說這一種真諦化漆，乃是生命的活潑潑的感受估脆，邏輯的語言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。后世禪家的味道座云，在這里已經(jīng)顯露端倪了疙赠。
? ? ? 在詩的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要朦拖。它提示了全詩的形象所要表達(dá)的深層意義圃阳，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟璧帝，去咀嚼捍岳。
? ? ? 這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下睬隶，悠然見南山”二句锣夹，歷來被評為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”苏潜，得到很高的稱譽(yù)银萍。然而簡單地以這種美學(xué)境界來概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的恤左。因?yàn)槭聦?shí)上砖顷，陶淵明詩文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒赃梧，還是很多滤蝠，其濃烈?guī)缀醭^同時(shí)代所有的詩人。但也正因?yàn)榻箲]授嘀，他才尋求靜穆物咳。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態(tài)蹄皱。也許览闰，人們能夠在某個(gè)時(shí)刻芯肤，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷难辜⑼鼌s人生所有困擾的狀態(tài)崖咨，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。
