【原文】
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮窑眯，素以為絢兮屏积。’何謂也磅甩？”子曰：“繪事后素炊林。”曰：“禮后乎卷要？”子曰：“起予者商也渣聚，始可與言詩已矣独榴。”
【白話】
子夏請(qǐng)教說：“‘含笑的臉龐真好看奕枝，黑白分明的眸子啊靈動(dòng)地轉(zhuǎn)棺榔，素白的底子啊絢麗美顏≈⑿’這首詩指的是什么呢谭梗？”孔子說：“施彩繪畫在白地子上面激捏≡毒耍”子夏接著問：“禮是后起的吧表谊？”孔子說：“啟發(fā)我的人是商啊爆办，從現(xiàn)在開始可以與你談詩了距辆】缢悖”
【釋詞】
巧笑倩兮诸蚕，美目盼兮背犯，素以為絢兮：
此詩句引自《詩經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇漠魏，但有出入哪自。在現(xiàn)通行本中壤巷，其內(nèi)容如下：
碩人其頎胧华，衣錦褧衣撑柔。齊侯之子您访，衛(wèi)侯之妻灵汪。東宮之妹享言，邢侯之姨，譚公維私荧琼。
手如柔荑命锄，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐侦讨，齒如瓠犀骗污，螓首蛾眉身堡，巧笑倩兮贴谎，美目盼兮擅这。
碩人敖敖仲翎，說于農(nóng)郊溯香。四牡有驕玫坛，朱幩鑣鑣炕吸。翟茀以朝。大夫夙退蒸矛，無使君勞瀑罗。
河水洋洋，北流活活莉钙。施罛濊濊廓脆，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅铺董。
此為逸詩（朱子注非《碩人》句赦肃，可從）。巧，好。
倩，古注“好口輔”颅停，輔即“頰”，人笑則口頰必張動(dòng)掠拳。
盼癞揉，眼黑白分明，還帶有轉(zhuǎn)動(dòng)之意。
素喊熟，本色柏肪、白色。
絢芥牌，絢麗多姿烦味。
錢穆：此喻美女有巧笑之倩，美目之盼壁拉，復(fù)加以素粉之飾谬俄，將益增面容之絢麗。
繪事后素：
先有白地子弃理，然后在上面施彩繪畫溃论。繪事，繪畫之事痘昌；后素蔬芥，后于素也。
禮后：
禮要先有“忠信”這個(gè)地子控汉，如同繪畫要先有白地子。禮是建立在忠信基礎(chǔ)之上的返吻，“忠信之人姑子，可以學(xué)禮；茍無其質(zhì)测僵，禮不虛行街佑。”
起予者：
啟發(fā)我的人捍靠。予沐旨，我。
商：子夏名商榨婆。
言詩：談詩磁携，討論詩。
? ? ? ? “巧笑倩兮良风，美目盼兮”只涉及到“笑”與“目”谊迄，但原詩中還有對(duì)“手”、“膚”烟央、“領(lǐng)”统诺、“齒”、“眉”等的描寫疑俭，這正是以“笑”粮呢、“目”指代整個(gè)章句的意思。其詩整個(gè)章句描寫的就是一個(gè)美人形象，正如畫的一幅美人圖啄寡，人物形象特別細(xì)膩豪硅、絢麗，而與人物形象的描寫相比这难，其它章句就顯得直白舟误、樸素些。故孔子把人物形象說成“絢”姻乓，把其它描寫說成“素”嵌溢，并注解為“素以為絢兮”，即“以素為絢”的意思蹋岩，也就是說赖草，其它萬面的樸素描寫，反而更加襯托出人物形象的絢麗剪个。
? ? ? ? “何謂也”秧骑，即“說的是什么意思呢？”這是子夏所問扣囊。以子夏的水平乎折，理解一首詩是不應(yīng)該成問題的，尤其“巧笑倩兮侵歇，美目盼兮”章句骂澄，誰都能看出這是在描寫美人。子夏所要問的惕虑，只能是“素以為絢兮”一句坟冲。這句與該詩似乎無關(guān)，要說的到底是什么呢溃蔫？
【繪事后素健提。】
? ? ? ? 這是孔子給子夏的答案伟叛，比問題還簡(jiǎn)短私痹。“繪”统刮，即繪畫侄榴。“繪事”即象繪畫這一類的事网沾●希“后”，古文介詞辉哥，用在名詞之前桦山，意思是“在……之后”攒射。“素”恒水，本義指沒有染色的絲綢会放，引申為事物的本質(zhì)、本性钉凌。此處指純白畫布咧最。這句話的意思是：“繪畫這件事要在畫布準(zhǔn)備好素底之后再進(jìn)行”。
? ? ? ? 繪畫御雕，自古至今方法步驟都一樣矢沿，就是要在干凈的白底畫布上作畫。古代的畫布或許要作畫的地方也可能不純凈酸纲，這就需要先用白色顏料均勻涂一遍捣鲸，這就是“素”。之后闽坡，再在上面作畫栽惶，所畫內(nèi)容就更突出，顯得更絢麗疾嗅。這就是“繪事后素”的意思外厂。孔子以“繪事后素”來解釋“素以為絢”代承，即用繪畫的道理來解釋對(duì)詩的注解酣衷。因?yàn)椤洞T人》這首詩所釆用的描寫方法，和繪畫的方法差不多次泽，故孔子以繪畫概念注解此詩，相互對(duì)照席爽，可以發(fā)現(xiàn)意荤，詩中“絢”就是“繪事”的意思，對(duì)絢麗美人的描寫只锻，就如同畫一幅美人圖玖像，而“素以為絢”之“素”，即對(duì)美人之外的描寫齐饮，則如同純白的畫布捐寥。所謂藝術(shù)都是相通的，詩即畫祖驱，畫即詩握恳，詩畫一體，故可以相互解釋捺僻。
【禮后乎】
? ? ? ? 這是子夏在領(lǐng)悟了孔子的解釋后乡洼，發(fā)出的一句帶有反問語氣的話崇裁。這句話的語義，也是本章的核心束昵。子夏領(lǐng)悟了畫與詩中“絢”與“素”的關(guān)系拔稳，并把這種關(guān)系放在“禮”上，忽然認(rèn)識(shí)到“禮”中也存在這種關(guān)系锹雏，即“禮”作為一種“絢”巴比，也必存在于某種“素”之后，故禁不住說出“禮后乎”礁遵∏峤剩“禮后”即“禮事后素”，與“繪事后素”一個(gè)道理榛丢。
? ? ? ? “禮”铲球，從形式上看，就是一個(gè)人的行為讓別人看起來“好看”晰赞。一個(gè)人的行為得體稼病、恰到好處，讓別人看起來美觀掖鱼、舒服然走，就是“有禮”，就是“絢”戏挡；不得體芍瑞、不合常理，讓別人看起來不美觀褐墅、不舒服拆檬，就是“違禮”。但一個(gè)人是否“有禮”還不完全取決于行為妥凳，同樣的行為竟贯，發(fā)生在不同的人身上，也可能讓別人有不同的感受逝钥。如“西施之顰”就是美屑那，而“東施效顰”則為丑。同樣的一個(gè)行為艘款，有人做起來是“禮”持际，而有人做起來則為丑。如同樣是“旅于泰山”哗咆，在國君為“禮”蜘欲，在季氏就為丑。同樣一套衣服晌柬，人裝扮起來就很美芒填，就是“禮”呜叫，猴子怎樣裝扮也是丑，也不是“禮”殿衰。原因是什么朱庆？就是因?yàn)椤岸Y事后素”，“素”不一樣闷祥，導(dǎo)致“禮”的觀感不一樣娱颊。這就如同把美人畫在純白的素布上與畫在不干凈的花布上而有不同的效果一樣。形式上的美觀凯砍，外表的“禮”箱硕，最終取決于“素”。一個(gè)人的“素”悟衩，才是一個(gè)人的行為看起來是否“有禮”的根本剧罩。
【起予者商也。始可與言詩已矣座泳』菸簦】
? ? ? ? 這是孔子聽到子夏說“禮后乎”，對(duì)子夏作出的評(píng)價(jià)挑势≌蚍溃“起”即啟發(fā)〕北ィ“予”即自謂詞来氧。“商”即子夏之名香拉。意思是說：“子夏的話對(duì)我啟發(fā)很大±惭铮現(xiàn)在可以開始和子夏探討有關(guān)詩的問題了”≠炻担孔子真是一個(gè)好老師扑毡，明明是子夏受到了自己的啟發(fā)，卻反過來表揚(yáng)子夏证鸥，表揚(yáng)子夏不但是對(duì)子夏理解詩的贊賞，也是對(duì)子夏所謂“禮后乎”的肯定勤晚。從“素以為絢兮”枉层，到“繪事后素”，再到“禮后乎”赐写，三句話本身就組成了一首詩鸟蜡，由此可見子夏對(duì)詩的認(rèn)知已達(dá)到了很高的水平，故孔子說可以與子夏言詩挺邀。
