一列電車正在駛來浪讳，在其正前方的軌道上有5名小孩正在玩耍，而另一條岔道上有1名小孩正在玩耍社搅，這時你恰好站在扳道口的位置驻债，請問，你會否扳下扳手形葬，讓電車駛向岔道？這樣可以拯救5名小孩暮的，但會犧牲1名小孩笙以。
你會怎么選？先想一下你的回答冻辩，繼續(xù)往下看猖腕。
現(xiàn)在，情境發(fā)生了改變：5名小孩所在的軌道是正常運營的恨闪，而1名小孩所在的軌道已經(jīng)廢棄倘感，也就是說，那名在廢棄軌道上玩耍的小孩完全沒有任何錯誤咙咽，這個情況下老玛，你會扳動扳手，讓電車把他撞死嗎钧敞？
在第一種情境下蜡豹，大多數(shù)人可能會選擇「扳動扳手」，原因很簡單：救5個小孩溉苛，總比救1個小孩來得更劃算些镜廉。
這時，我們就說：你是基于「目的論」的立場（也常常被譯為「功利主義」）愚战。也就是說：什么才是正當?shù)男袨槟亟课ǎ恐挥挟斠粋€行為能夠為全人類帶來的福祉大于它的成本時（5個小孩的生命重于1個小孩），它才是正當?shù)摹?/p>
反之寂玲，在第二個情境中塔插，大多數(shù)人就可能會選擇「不扳動」了。為什么呢敢茁？因為我們會認為：那個在廢棄軌道上的小孩沒有錯佑淀，錯的是那5個在正常軌道上的小孩。因此，沒有錯的人不應該為犯錯的人承擔代價伸刃。
這種立場谎砾，我們就叫做「義務論」，跟目的論相對立捧颅。它的意思是：結果并不重要景图，行為本身的正當性（對還是錯）才更重要。不對的行為碉哑，我們就不應當去做挚币，更不應當鼓勵。
那么扣典，在上面這2個情境里面妆毕，究竟應該選什么呢？
我的觀點是：選什么壓根一點都不重要 —— 因為它本來就沒有一個標準答案贮尖。重要的是什么笛粘？是你「怎么選」。
亦即：你是出于一時的沖動和直覺湿硝，還是基于一個堅定的薪前、明確的基點去作出決策？
舉個例子：「我」知道我是一個重視規(guī)則和秩序的人关斜，我認為為了維護秩序示括、適當?shù)臓奚呛侠淼模乙睬宄@兩種選擇各自的取向痢畜，那么我選擇「不扳動」垛膝，就是一個合理的行為，因為它符合了我的立場和價值觀裁着。
只要你的選擇是經(jīng)過深思熟慮的繁涂，你清楚知道它的后果，也明確地知道你的立場和價值觀二驰，那么基于這個「充分認識」的前提下作出的行為扔罪，就是合乎理性的。
這就是我想表達的：
當你碰到一個問題桶雀、選擇矿酵、情境時，不要局限在它本身的層次矗积，而是不妨「向下挖掘」全肮，去尋找它和我在更底層的相容之處 —— 亦即「自我認知」。
這也許是一種更好的思維方式棘捣。
什么是「自我認知」辜腺？
我們在一生中，可能會面臨許多場景，它們一定會包含新的問題评疗、新的挑戰(zhàn)测砂，如何應對它們呢？這時百匆，我們就需要一些長期的砌些、穩(wěn)定的、不變的規(guī)則加匈，為我們提供指引和方向存璃，這就是我們對自我的認識和取向，亦即「我是什么樣的人」和「我想成為什么樣的人」雕拼。它們就是你對自己制定好的纵东、底層的信念和規(guī)則，用來構建起自己穩(wěn)定的人格啥寇。
曾經(jīng)有人問：您一直呼吁大家要努力篮迎，要獨立思考，要變得優(yōu)秀示姿，但每個人一定要按這種方式生活嗎？我可不可以不需要想這么多逊笆，就這樣渾渾噩噩地度過一生呢栈戳？
當然是可以的，但它有一個前提：如果你清楚地認識到「獨立思考」和「渾渾噩噩」這兩種選擇所帶來的的結果难裆，那無論你選擇哪一種，都是合理的乃戈。
換言之：你當然可以選擇后者，這是你自己的自由缩歪。但這種自由要基于什么呢？基于你對它的「充分認識」谍憔。這才是真正的自由匪蝙。
也就是說，當且僅當你「向下挖掘」逛球，可以碰觸到一個堅實的基點時苫昌，你的自由才是有根基的颤绕。
如果你從來不知道「我還可以有另一種生活」，就選擇了后者，那這種自由就很難說是充分的奥务。因為你完全有可能錯過了對自己來說「更想要」的選擇 —— 你壓根就不知道它的存在物独。
所以汗洒，努力、獨立思考溢谤、變得優(yōu)秀……并不是說，大家一定要這樣去生活阀参，而是說：當你這樣做了瞻坝，你才能從更高的層次看到每一種生活的可能性蛛壳。那么所刀，你才有了選擇的自由。這其實就是「理性」忧吟。
我們說「追求理性」斩披，絕不意味著我們要變成沒有感情的機器，而是指：當我們思考問題時垦沉，要盡量立足于充分的信息和底層規(guī)則，以「不會后悔」作為主要的衡量標準寡壮。
這一點當然非常難绑青，但這才是我們應該去追求的。
其實坏挠，大多數(shù)問題都是這樣的：選什么并不重要，重要的是怎么選降狠。
比如：
畢業(yè)后，應該留在大城市還是回家鄉(xiāng)榜配？
到了年紀，應不應該結婚临燃、成家烙心、生孩子？
是選擇闖出一番事業(yè)淫茵，還是選擇安穩(wěn)但缺乏挑戰(zhàn)的生活？
這些問題都沒有標準答案铆铆，它們基于什么呢丹喻？基于你對自我的充分認識，基于「我想要什么」這一「不變的事物」菲驴。
遺憾的是骑冗，許多人容易忽略這一點先煎。他們作出行為和決策，往往不是從底層規(guī)則出發(fā)薯蝎，而是跟隨著別人和大眾的意見 —— 別人認為「應當怎么樣」，你就也覺得「對袒哥，我應當怎么樣」消略。我們在生活中，幾乎每時每刻都在受到環(huán)境的影響艺演。
我們的長輩桐臊、原生家庭晓殊、塑造我們的大環(huán)境巫俺，會向我們提出各種各樣的要求；
我們所在的層次介汹、階級、圈子稽穆，無時無刻不在向我們貼標簽赶撰，給我們灌輸各種條條框框；
我們所接收到的媒體和信息豪娜，都在有意無意地塑造「我們想要的方向」……
在這重重圍困之下，很容易就會喪失「我」的主體性 —— 你開始沿著別人為你規(guī)劃好的道路否灾，什么都不想地往前走……
在這種情況下鸣奔，你其實就是沒有自由的。
因為你讓別人的想法挎狸，來替代你自己的想法锨匆。你用別人的生活，替代了你自己的生活恐锣。
不妨時時刻刻保持一種信念：我的生活是我自己的，我必須對它負責诀姚，沒有別的事物和人玷禽，能夠從我手中搶走對生活的自主權娃善。
可以說瑞佩，人生，其實就是在各種力量拉扯之下炬丸，竭力保持平衡所走出來的軌跡稠炬。如果你失去自我的控制力，你就會把你的生活首启，全盤交到別人手上。
分清「我必須」和「我想要」褒纲。很多時候钥飞，這就是煩惱和疲憊的來源，也是關上它們的閥門读宙。
可能有朋友會有疑問：我在許多文章里，都說唇兑，我們要跳出固有的思維框架桦锄，要多質疑自己，質疑那些「默認為真」的東西 —— 但前面又講，自我認知是長期针肥、穩(wěn)定、不變的具则，那么這兩者是否矛盾呢具帮？其實并不矛盾低斋。
實際上匪凡，在我們構建人格的過程中，會有兩種可能的回路：
第一種唇跨，我把它叫做「封閉型」衬衬。它遵循這樣的順序：
相信自己所接收到的事物，把它們內化為框架滋尉；
抵觸與固有框架不同的新信息，只接收一致的新信息高诺；
借由2不斷強化自己的固有框架讽挟。
第二種，我把它叫做「開放型」薛窥。它的路徑是這樣的：
相信自己所接收到的事物眼姐，把它們內化為框架；
質疑自己框架所賴以持存的各種信念罢杉；
廣泛接觸新信息贡歧，并讓它們互相融合、修補利朵；
形成新的框架，并容納其他不一致的信念的存在技即。
后者是一種更好的方式樟遣，也是我們所要追求的方式身笤。
一個簡單的假設是：世界上存在著非常多的信念葵陵。它們之間有許多是互相抵觸的，但并不意味著誰對莹弊、誰錯涡尘，也不意味著誰更合理，它們只是存在著考抄，就在那里川梅。
而你、我贫途，每一個人，都是在成長的過程中姨裸，從中選擇一部分信念怨酝，形成自己的自我認知，繼而形成穩(wěn)定的人格赡艰，來理解這個世界斤葱。
很多時候，我們跟別人的分歧揍堕，乃至于跟「世界」的分歧鹤啡，往往并不意味著誰對誰錯蹲嚣，而只是因為我們所選擇的信念不同祟牲，存在著內生的不一致而已抖部。
所以，跳出框架乡恕、質疑自己俯萎，絕不意味著虛無主義，也并不表示「你要質疑一切信念」夫啊，而是撇眯，時刻保持開放的心態(tài)，能夠容納新的信息熊榛、新的信念「為我所用」玄坦，而不是把自己封閉起來，局限在一片狹隘的营搅、小小的「自我」里。
如果用 人是如何變強的 中的「心智世界」來打比方的話园欣，就好比是：
我們的一生休蟹，其實就是心智世界不斷「擬合」現(xiàn)實世界的過程；
但在這個過程中绑榴，我們很容易停下腳步盈魁，問自己「是不是已經(jīng)到頭了？」
如果在這時停下赤套，我們就會局限在一個小小的世界里，以為那就是全世界宣脉，把局部當成全部剔氏；
人變強的過程，其實就是不斷拓展認知邊界谈跛、不斷調適「心智世界」輪廓和范圍的過程币旧。而我們那些「不變的事物」，就好比是心智世界的圓心吹菱，也就是我們一切概念鳍刷、規(guī)則和框架的交匯點。它會隨著心智世界的變化不斷改換位置输瓜，但它依舊是中心，指導著整個心智世界的變換搔啊。
所以北戏，你會發(fā)現(xiàn)，我在許多文章里旧蛾，都提倡一種價值取向：走出來蠕嫁，跳出去，多接觸各種各樣的新的可能性病袄，而不是沉浸在自己固有的生活模式和習慣思維里。
為什么呢厂镇？這樣能讓自己生活得更好嗎左刽？不一定酌媒。但通過這種方式，你才能撬動自己固有的框架喇辽，用新的刺激雨席，來沖擊自己舊的模式，不破不立。
你才會知道：世界有多么廣袤糙置，我除了目前的生活方式之外，還有這么多的谤饭、別的可能性。
這也是回答「我是什么樣的人」和「我想成為什么樣的人」所必需的條件亡容。
那么冤今，到這里，我們可以回過頭看看最開始的問題：怎樣做出好的人生抉擇列敲？
它應當包含如下要素：
1）對各種可能性具備「充分認識」帖汞，明確地知道它們的存在翩蘸，清楚它們可能帶來的結果。
2）不斷修正和完善「自我認知」，以此作為不變的基點泄鹏，來理解和思考外部世界秧耗。
3）當遇到新問題、新情境時车猬，不要局限在表面尺锚，而是「向下挖掘」，尋找到它跟自我認知的觸點伏嗜，以此來作出行動和決策伐厌。
如果我們把（3）看作一個個的點，那么八酒，把這些點連起來刃唐，就是一條的清晰的、良好的人生路徑衔瓮。這或許不是最優(yōu)解抖甘，但一定是一個滿意解。
我剛畢業(yè)的時候薇宠，做廣告艰额，加班到凌晨是家常便飯柄沮，半夜被電話叫醒（跟客戶有時差）也非常正常废岂，到手的工資又低狱意，有段時間連生活下去都有點艱難。
在這種環(huán)境里财骨，很多人也許就熬不下去了藏姐。但我從不討厭這種生活，因為我非常明確我想要的是什么：在最短的時間內，最大限度地獲得成長问畅。
所以我常常跟別人戲言：我現(xiàn)在的狀態(tài)六荒，都是以前加班加出來的。
現(xiàn)在其實也一樣卵皂。我參與了幾家公司砚亭，但其實不少項目是不掙錢的，反而需要往里投錢添祸，整體來說并沒有太多盈余寻仗，為什么署尤？因為我并不覺得賺錢是一件非常重要的事情，夠用就好了俗扇。相比之下箕别，探索新領域钢坦、嘗試新事物啥酱，做自己感興趣的事情镶殷，對我來說更重要。
同樣绘趋，我拒了一些投資的機會陷遮，也一直沒有把內容商業(yè)化，就是因為我不想過上「被商業(yè)化驅趕著不斷奔跑」的生活搅方。我更希望擁有更高的主動性绽族，能做一些真正想做的內容，幫到更多的人涛漂。
什么是好的生活检诗？它沒有標準答案，但一定是最適合你的生活锚沸，也是你想要的生活涕癣。
所以，綜合以上3點距潘，我們可以得到第四點：
4）基于以上三點音比，為自己設定一系列原則氢惋，并遵循原則來生活稽犁。
舉個例子骚亿。接觸過投資的朋友来屠，一定知道在投資中虑椎，設立規(guī)則有多么重要。你如何設定規(guī)則俱笛，取決于你的風險偏好和期望捆姜，這是因人而異的；但一旦設定了規(guī)則迎膜，就要嚴格遵循規(guī)則行動泥技。它未必能讓你「永遠正確」，但能夠最大限度地「避免失敗」磕仅。
生活其實也是一樣的珊豹。很多時候，我們沒有必要追求100%的完美宽涌，只要避開「錯的地方」，就好了蝶棋。
把生活交給你制定出來的原則，這也許是最省心的生活模式了玩裙。
最后兼贸，提一個簡單的 Tips，來幫助你更好地理解吃溅。
當你遇到一個新問題溶诞、新情境時，不妨問自己這幾個問題：
它的本質是什么决侈？
舉個例子：有一份好的工作機會擺在你面前螺垢，不妨問一問：這份工作機會吸引人的地方是什么？是優(yōu)渥的收入赖歌，較少的壓力枉圃，新的挑戰(zhàn)機遇，還是新行業(yè)的切入點庐冯？
它跟我的聯(lián)系是什么孽亲？
在這些吸引人的地方里面，我最看重的是什么展父？
我為什么看重它返劲？是因為它符合我對未來的期望和規(guī)劃嗎玲昧？還是因為它能彌補我短期的需求？
我想從中得到什么篮绿？
我對這份工作的目標是什么孵延？是暫時改善生活、以尋求未來更加可期的機會搔耕，還是以此作為一個跳板隙袁，進入這個領域，來豐富自己的履歷和職業(yè)生涯弃榨？
還有別的可能性嗎菩收？
如果不這樣走，還有別的路可走
記拙ňΑ：你的人生掌握在你自己手里娜饵，沒有誰能代替你對它負責。
比如：博物館著火了應該救啥官辈、是否應該嚴刑拷打恐怖分子的女兒來逼迫他交出炸彈……
人類是如何作出選擇的箱舞。
人類是如何變強的
你是在生活，還是在活著拳亿？
