善始善終熔萧，是一個人們常見、常聽僚祷、常想佛致、常用、常說辙谜、常寫俺榆，且好理解的成語。去做某項工作或某件事情装哆，善始善終都容易做到罐脊，但如果人生要做到善始善終，就必須對人生的“三步曲”有智慧的洞徹蜕琴。
來的時分萍桌，一絲不掛×杓颍《華嚴經(jīng)》上說：“一切眾生皆有如來智慧德相上炎。”如來雏搂，就是如其本來藕施。人本來的樣子是赤條條的寇损，換句話說，一個人在赤條條地來的時分是具有智慧德相的裳食。這些智慧德相后來為何越來越少矛市，甚至完全失掉了呢？佛陀指出了病根：“但以妄想诲祸、執(zhí)著而不能證得浊吏。”六祖慧能更是說出了執(zhí)著的害處：“若全著相烦绳，即長邪見。若全執(zhí)空配紫，即長無明径密。”意思就是說躺孝，如果執(zhí)著于外在事物的相狀享扔，就會增長邪見；執(zhí)著于內(nèi)在心念的空無植袍，就會增長無明愚癡惧眠。所以，一個人唯有舍棄自己的妄想和執(zhí)著于个，才能明心見性氛魁，使智慧德相得到復(fù)蘇，讓心靈還原到最初本真的美好狀態(tài)厅篓，正如寒山所說的一樣：“吾心似秋月秀存，碧潭清皎潔；無物堪比倫羽氮，更與何人說或链！”
活的時段，一塵不染档押。生而為人澳盐，總得干事創(chuàng)業(yè)，既要解決衣食住行的問題令宿，又要使自己的人生過得有意義有價值叼耙，要做到一塵不染談何容易？這就要看一個人為人處事的出發(fā)點了粒没。如果是為自己的人旬蟋，定會私欲膨脹，貪得無厭革娄，甭管得到多少的身外物倾贰，他都會把這些身外物與自己“捆綁”起來冕碟，或用于自己的揮霍，或用來滿足自己的虛榮心匆浙，或用以證明自己所謂的能耐安寺。所以，得到的身外之物越多首尼，其造的惡業(yè)和身心的負荷就越重挑庶，結(jié)果要一路負重前行，苦不堪言软能。更有甚者迎捺，為達到個人的目的，而干出傷天害理的事情來查排，最終落得個身敗名裂的下場凳枝。如果是為他人的人，即使得到再多的物質(zhì)財富跋核，他也懂得與這些物質(zhì)財富保持一定的距離岖瑰，不為物所困、為物所累砂代、為物所陷蹋订，并會以布施的方式，救助他人刻伊，惠濟眾生露戒。佛教認為，凡是為自己的都是惡捶箱，為別人的都是善玫锋。中峰和尚說得更具體：“做有益于別人的事，是善讼呢；做有益于自己的事撩鹿，是惡≡闷粒”對照上述前后兩種人节沦，前者的所作所為就是惡；后者的所作所為則是善础爬。而《涅槃經(jīng)》告誡說：“善惡之報甫贯，如影隨形；三世因果看蚜，循環(huán)不失叫搁。此生空過，后悔無追！”一個人只要明白了這個道理渴逻，就能活在當下疾党，做到“百花叢里過，片葉不沾身”惨奕。
走的時候雪位，一念不牽。五福臨門是佛教的養(yǎng)生理念梨撞。其實雹洗，五福這個詞出自《書經(jīng)》，指的是長壽卧波、富貴时肿、康寧、好德港粱、善終五種福報螃成。而善終的意思就是，能在避免疾病和橫禍啥容，心無煩惱和牽掛的情況下锈颗，安詳自在地離開人世顷霹∵浠荩《金剛經(jīng)》上寫道：“一切有為法，如夢幻泡影淋淀，如露亦如電遥昧，應(yīng)作如是觀《浞祝”說的是炭臭，一切世間的有為諸法，即世間所有的事物袍辞，不論大的小的鞋仍，包括有形的色法和無形的心法，皆如夢如幻搅吁、如泡如影威创、如露如電，應(yīng)作如是的觀照谎懦。這就告誡我們肚豺，人世間的一切物質(zhì)和現(xiàn)象都是空幻不實的，實相者則是非相界拦，因此吸申，應(yīng)放棄對現(xiàn)實世間的種種執(zhí)迷和眷戀，做到來來去去自由自在，了無牽念截碴，這才稱得上是智慧圓滿的人生梳侨。
佛是過去的眾生，眾生是未來的佛隐岛。一個人要悟道成佛猫妙，就要懂得放下。而要放得下聚凹，就必須學會看破割坠，如此而已。
