本文源起于筆者近日對(duì)復(fù)雜科學(xué)的涉獵和群中花倫師兄對(duì)我過于西化的思維背景批評(píng)的反思滚停。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 莫顏云月/2015/6/21
“天地渾沌如雞子鼻百，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地沐兵。盤古在其中，一日九變便监，神于天扎谎，圣于地。天日高一丈烧董，地日厚一丈毁靶，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲逊移。天數(shù)極高预吆，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)胳泉。后乃有三皇拐叉。數(shù)起于一，立于三扇商，成于五凤瘦，盛于七，處于九案铺，故天去地九萬里蔬芥。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《三五歷紀(jì)》——徐整
? ? 在中國(guó)上古神話控汉，盤古開天辟地的故事是中國(guó)人的世界觀的起源笔诵，上神盤古長(zhǎng)于混沌，與天地共生共衍姑子，隨之誕生三皇五帝乎婿，人類社會(huì)文明之光便在這片土地上生生不息。反觀西方宗教上帝之說街佑，要有光便有光谢翎，要有晝夜便生成了晝夜的萬能造物主之形象，認(rèn)為人類社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都起源于一個(gè)看不見而又無所不能的神所造舆乔，人類只有聽其訓(xùn)岳服，守其行才能進(jìn)入所謂的永恒極樂世界剂公。由此希俩，我們可以發(fā)現(xiàn)東西方文化的重要區(qū)別。遠(yuǎn)古社會(huì)纲辽，在人慧智未開對(duì)整個(gè)世界認(rèn)知有限的情況下颜武，都存在著對(duì)神話的書寫對(duì)神靈的崇拜璃搜，即對(duì)某些神秘而偉大的力量之源的敬畏，西方世界經(jīng)歷過極端宗教對(duì)人類社會(huì)造成的傷害鳞上，如暗無天日的中世紀(jì)時(shí)期这吻。但是在中國(guó)文化的思想中，卻擺脫了神對(duì)思想的桎梏篙议，認(rèn)為存在天道——“人法地唾糯，地法天，天法道鬼贱，道法自然”移怯，而這些這些皆與虛幻的超自然神靈無關(guān)。
? ? 卻來說說西方世界從18世紀(jì)起開始的工業(yè)革命这难，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用突飛猛進(jìn)舟误，社會(huì)生產(chǎn)效率大大提高，使得西方突然取代了東方成為世界的執(zhí)牛耳者姻乓，財(cái)富神話嵌溢，戰(zhàn)爭(zhēng)劫掠，文化侵略成就了歷史上的日不落帝國(guó)和時(shí)下的美利堅(jiān)霸主蹋岩。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步赖草，如對(duì)物質(zhì)微粒的探索、DNA的發(fā)現(xiàn)剪个，航天技術(shù)的飛越疚顷，人類開始從微觀層面看人體本身，沖出天空從宏觀角度看地球禁偎，大大增加了我們隊(duì)世界的認(rèn)知能力腿堤。所有這些包括達(dá)爾文的《物種起源》之學(xué)說西方宗教思想產(chǎn)生了非常大的沖擊。我們知道我們身體中細(xì)胞的分裂方式如暖，我們能把人送上太空笆檀，我們可以觀測(cè)到億萬光年前傳來的光輝，我們知道宇宙已探明的區(qū)域已經(jīng)大的超過了我們的想象盒至，更遑論那幽深的未知酗洒。人類本身和整個(gè)宇宙的奧秘浩瀚無涯，接觸到的越多枷遂，越發(fā)現(xiàn)自己的無知樱衷，于是又回到對(duì)那神秘而偉大的未知力量的敬畏。表現(xiàn)的結(jié)果為西方信教的人數(shù)仍然穩(wěn)中有升酒唉，這就是一元思維下的矛盾矩桂，科學(xué)的進(jìn)步并不能阻止人們信仰萬能的造物主，在某一層面無法尋求解釋的時(shí)候痪伦，寄托于萬能的神侄榴。
? ? ?從另外一層來說雹锣，西方的科學(xué)理論本身都存在著不少的問題。如宗教信仰者對(duì)進(jìn)化論的批評(píng)癞蚕，如果按照物競(jìng)天擇蕊爵，用進(jìn)廢退的理論，只是隨機(jī)狀態(tài)下自然選擇桦山，從草履蟲這種單細(xì)胞開始恐怕再過上個(gè)幾萬萬年都不能產(chǎn)生人體這么精巧的構(gòu)造攒射。批評(píng)者比喻道：進(jìn)化論自然選擇好比一陣大風(fēng)吹過，散落在地上600多萬個(gè)零件自己組成了一架波音747恒水，這其中的荒謬自然一眼可知匆篓。更令人詬病的是西方的一些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)學(xué)，假設(shè)人都是理性人和經(jīng)濟(jì)人寇窑，按照最大效用的理論每個(gè)單位如同機(jī)器人一樣只會(huì)執(zhí)行對(duì)自己期望收益最高行動(dòng)鸦概，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人的不同差異，這樣的理論注定只是實(shí)驗(yàn)室中模擬出的漂亮的數(shù)據(jù)甩骏。在此矛盾下窗市，為了修補(bǔ)理論，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)體運(yùn)行中出現(xiàn)的各種理論外的狀況饮笛，又提出了什么流動(dòng)性陷阱咨察、蒙代爾不可能三角理論等等，這也是一元思維的矛盾之處福青。
? ? ?而在股票市場(chǎng)中摄狱，對(duì)任意一支股票來說,其價(jià)格的變化趨勢(shì)和漲跌幅度除了受到經(jīng)濟(jì)政策、宏觀經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境无午、上市公司業(yè)績(jī)媒役、人為心理等因素的影響，還受到其它股票價(jià)格變化趨勢(shì)及漲跌幅度的影響宪迟。在如此一個(gè)復(fù)雜的各種力相互作用的市場(chǎng)中酣衷，若想求得生存甚至大成，單線程的思維絕對(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的次泽。
? ? ?如清野老師在博文《你的臆想穿仪，你的死亡陷阱》中提到：
? 一個(gè)股市作手，更加需要理解的是現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的模式意荤，以及眾生之貪嗔癡的行為方式啊片。自我的修為價(jià)值在于先理解自我的模式，無論是思維模式還是行為模式玖像，做到對(duì)自我的明了紫谷，然后要做的是推己及人，能夠明了他人，最后是明了由眾生所構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)世界碴里。說的淺顯一點(diǎn)有所謂的博弈學(xué)，心理學(xué)上真，社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)科來詮釋不同視角下世界運(yùn)作的模式咬腋，這種西方的分類科學(xué)思想其實(shí)非常弱智，弄了很多概念出來以為掌握了概念就能活得明白睡互。本ID常欣慰的一點(diǎn)是能作為中華名族的一員根竿，能更好的吸收古人之智慧，滋養(yǎng)精神就珠。西方學(xué)科的可取之處在于科學(xué)技術(shù)此類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知模式寇壳，確實(shí)值得吾等借鑒學(xué)習(xí)，一旦涉及到人妻怎，對(duì)人的理性認(rèn)知壳炎，就不是科學(xué)的邏輯理性所能解決了。中國(guó)古人之智慧逼侦，繁衍出來的中國(guó)文化即為解決此類難題的要害所在匿辩，可悲的是完全西化的100多年間，能追尋此道的人渺渺無幾榛丢，更多的如同睜眼瞎一樣铲球，舍棄了作為中國(guó)人的這份殊榮。
? ? 如筆者本人很早就開始接觸博弈學(xué)晰赞，心理學(xué)稼病，認(rèn)知科學(xué)之類的皮毛知識(shí)，但是正如清野老師所提到的西方分類科學(xué)思想的缺陷掖鱼，以為掌握了某些概念就能活的比別人明白然走，這正是我等需要溯本根源修正的地方∠返玻回想群中一眾群友大為推崇的000對(duì)纏學(xué)的詮釋丰刊，認(rèn)為纏學(xué)是結(jié)構(gòu)分類學(xué)，是否也犯了分類的局限性呢增拥？
? ? 思及清野老師提到的世界的運(yùn)轉(zhuǎn)的模式啄巧，在這里把對(duì)世界分的認(rèn)知分為兩類，其一為現(xiàn)實(shí)世界掌栅，其二為真實(shí)世界≈绕停現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)多系統(tǒng)節(jié)奏多周期的世界，以一個(gè)充滿噪音的方式運(yùn)作猾封，使人深陷其中在繁復(fù)的信息渦流中不能自拔澄耍，而真實(shí)世界以一些簡(jiǎn)潔規(guī)則的方式運(yùn)作，這些規(guī)則往往具有數(shù)學(xué)美，離真實(shí)世界越近的人齐莲，往往會(huì)掌握一部分理解世界真相的秘密武器痢站，如纏師所設(shè)計(jì)的纏學(xué)之于股票市場(chǎng)。當(dāng)一片片雪花落下选酗，盡管每片雪花不近相同阵难，但是如果我們仔細(xì)觀察雪花，每一片雪花的結(jié)構(gòu)卻是相同的六邊形結(jié)構(gòu)芒填。不僅雪花如此呜叫，樹葉也是如此、海岸線也是如此殿衰，人也是如此朱庆。宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)、星辰漲落闷祥，都會(huì)遵從某種結(jié)構(gòu)娱颊、模式、規(guī)律凯砍。如股票市場(chǎng)僅僅兩種行為的變量维蒙，買進(jìn)賣出，股價(jià)上表現(xiàn)的上漲和下跌果覆，組成了各周期K線圖颅痊，也形成了各樣的走勢(shì)，現(xiàn)實(shí)世界的噪音甚為喧囂局待，大部分人被市場(chǎng)所蒙蔽斑响。而如纏師所設(shè)計(jì)的K線的頂?shù)追中偷阶邉?shì)類型，走勢(shì)終完美等钳榨，則是對(duì)股票市場(chǎng)的真實(shí)世界的一種洞察舰罚。而類似這樣的對(duì)事物所總結(jié)的結(jié)構(gòu)、模式薛耻、規(guī)律营罢，都是真實(shí)世界在現(xiàn)實(shí)世界的某種投影。而掌握這種對(duì)世界紛復(fù)萬象的抽象能力饼齿，即掌握事物的結(jié)構(gòu)饲漾、模式、規(guī)律的能力缕溉，則決定了你個(gè)人的格局和是否擁有“上帝視野”考传。
? ? ?西方一元思維的局限，不僅僅是擁有深厚東方文化內(nèi)涵的高人所洞悉证鸥，一些西方知識(shí)界的精英也發(fā)現(xiàn)了其不足之處僚楞，于是便開創(chuàng)了今天另外一個(gè)需要著墨的理論——復(fù)雜科學(xué)勤晚，而筆者通過初步閱讀其理論竟發(fā)現(xiàn)復(fù)雜理論，雖披著叫做“科學(xué)”的外衣卻與古典東方哲學(xué)有著相似之處泉褐。
這部書敘述一群美國(guó)科學(xué)家如何開創(chuàng)“21世紀(jì)的科學(xué)”的故事赐写，對(duì)正在形成的科學(xué)的復(fù)雜體系做了深入淺出的描述。介紹了“一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)”膜赃。故事是挺邀，美國(guó)的一些不同領(lǐng)域的科學(xué)家們?cè)絹碓綗o法忍受自牛頓以來一直主導(dǎo)科學(xué)的線性和還原的思想束縛。他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域發(fā)現(xiàn)财剖，這個(gè)世界是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)和相互進(jìn)化的世界悠夯，并非線性發(fā)展的癌淮，并非現(xiàn)有科學(xué)可以解釋清楚的躺坟。他們認(rèn)為這個(gè)世界上不僅存在著混沌，也存在著結(jié)構(gòu)和秩序乳蓄，他們逐漸將自己的新發(fā)現(xiàn)和新觀點(diǎn)聚集起來咪橙，共同努力形成對(duì)整個(gè)自然界，對(duì)人類社會(huì)的一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)虚倒。
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學(xué)過生物學(xué)的都知道單個(gè)受精卵能夠分裂，變成不同的神經(jīng)細(xì)胞魂奥，肌肉細(xì)胞和肝臟細(xì)胞菠剩，最后形成各個(gè)臟器最終形成精妙的人體，奇怪的不是生而缺憾的悲劇常有發(fā)生耻煤，而是大多數(shù)新生命一出生就完美無缺具壮。根據(jù)達(dá)爾文的描述，任何一種生物體的精確的遺傳詳況都是隨機(jī)演變和自然選擇的產(chǎn)物哈蝇。但達(dá)爾文進(jìn)化論的缺陷前文已經(jīng)表述過了棺妓，所以這些科學(xué)家提出了新的理念，他們認(rèn)為在遺傳調(diào)節(jié)系統(tǒng)中炮赦，秩序是天然而成的怜跑，帶有不可避免的性質(zhì)。秩序以某種方式自由地存在于事物之中吠勘，它是自動(dòng)形成的性芬。如果情況果真如此，那么剧防，生命的這個(gè)自動(dòng)而自組的特征就正好和自然選擇法背道而馳批旺。但生命本身的自組，即秩序诵姜，卻具有更深刻汽煮、更根本的含義搏熄。
從分子生物學(xué)上的大膽猜測(cè)，再推及其他由無數(shù)“作用者”組成的系統(tǒng)暇赤。這些作用者也許是分子心例、神經(jīng)元、物種鞋囊、消費(fèi)者止后，或甚至是企業(yè)。但不管這些作用者是什么溜腐，它們都是通過相互適應(yīng)和相互競(jìng)爭(zhēng)而經(jīng)常性地自組織和再組織译株，使自己形成更大結(jié)構(gòu)的東西。就這樣挺益，分子組合成細(xì)胞歉糜、神經(jīng)元組合成大腦、物種組合成生態(tài)平衡系統(tǒng)望众、消費(fèi)者和企業(yè)組合成經(jīng)濟(jì)匪补，等等。在每一個(gè)階段烂翰，新形成的結(jié)構(gòu)會(huì)形成和產(chǎn)生新的突然涌現(xiàn)的行為表現(xiàn)夯缺。也就是是說復(fù)雜性系統(tǒng)永不停息地把自己組織成各種形態(tài)的趨向。在無外界強(qiáng)干擾下復(fù)雜系統(tǒng)最終會(huì)趨于一種以某一些點(diǎn)為核心的甘耿、穩(wěn)定的踊兜、自組織、自適應(yīng)形式佳恬。
這些精英科學(xué)家開始發(fā)現(xiàn)和探索的關(guān)于生命及各種系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的秩序捏境，等同于初窺幾千年前老子提出的【道法自然】。他們認(rèn)為復(fù)雜科學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一門關(guān)于涌現(xiàn)的科學(xué)殿怜，而面臨的挑戰(zhàn)典蝌，就是如何發(fā)現(xiàn)涌現(xiàn)的基本規(guī)律，如前文所說去探尋和發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)头谜、模式骏掀、規(guī)律。而這種探索也被千年前儒家學(xué)說【格物致知】——推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)柱告，所推崇截驮。由此得出，這門新出現(xiàn)的被譽(yù)為“21世紀(jì)新科學(xué)”的復(fù)雜理論與東方古典哲學(xué)的相似际度，證明了東方古典文在“道”上的先進(jìn)性葵袭。
? ? ? ? ? ? ? ? ?得道者天助之，吾輩共勉乖菱。
