一碗短、由瓦爾拉斯和馬歇爾奠基的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以效用為基石迈窟，建構(gòu)成美輪美奐的輝煌經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈桨吊。
從斯密等人的古典體系發(fā)展而來的新古典學(xué)派，其精神實(shí)質(zhì)是：受制于稀缺的生產(chǎn)要素前提下采缚，在自由市場經(jīng)濟(jì)中，大量自由的挠他、分散的扳抽、自私的，消費(fèi)時追逐最大效用與生產(chǎn)時追逐最大利潤的個人活動，經(jīng)過市場的價格和競爭機(jī)制的調(diào)節(jié)贸呢，通過供給和需求镰烧，會自動地趨于和諧、有序贮尉、均衡拌滋，且達(dá)到經(jīng)濟(jì)的最佳效率狀態(tài)。
對于這一結(jié)果的認(rèn)識猜谚，花費(fèi)了兩百余年的時間和許多人的畢生精力败砂，最終，人們從理論上用數(shù)理公理化的方法魏铅，在一些稍許的限制下昌犹，一般地、嚴(yán)格地览芳、簡潔地證明了上述的一般經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)均衡的存在性且具有的最佳性斜姥，即著名的阿羅—德布魯定理。這使得亞當(dāng)·斯密最早提出的以“看不見的手”推動的經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行沧竟，如同牛頓提出的“上帝第一推動”后的天體運(yùn)行一樣铸敏，經(jīng)濟(jì)體系自行調(diào)節(jié)的自然秩序與天空中天體自行運(yùn)行的自然秩序可相媲美。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不管意識到還是沒有意識到悟泵，他們都以兩個關(guān)系和這兩個關(guān)系表達(dá)的最大化作為經(jīng)濟(jì)分析前提杈笔。其一是消費(fèi)商品時的效用函數(shù)關(guān)系和效用的最大化；其二是生產(chǎn)商品時的生產(chǎn)函數(shù)關(guān)系和利潤的最大化糕非。然而蒙具，這兩個關(guān)系闡述的都是人與自然之間發(fā)生的關(guān)系，并非人與人之間發(fā)生的關(guān)系朽肥。但是禁筏，人類的生存形式是社會生產(chǎn)與社會消費(fèi)相結(jié)合，而不是魯濱遜式的個人生產(chǎn)與個人消費(fèi)相結(jié)合衡招。所以篱昔，無論消費(fèi)與生產(chǎn)，都得通過人與人之間的通道發(fā)生著作用蚁吝，產(chǎn)生出調(diào)節(jié)旱爆。這種通道里發(fā)生的作用和產(chǎn)生的調(diào)節(jié)方式，既可以是計劃經(jīng)濟(jì)式的窘茁，也可以是自由放任的市場式的怀伦，或者是其他的什么形式的。然而山林，表現(xiàn)在阿羅—德布魯定理證明過程中房待，卻可以絕對地拋棄價格和貨幣的存在和作用邢羔。拋棄了它們，經(jīng)濟(jì)照樣能達(dá)到一般的均衡性和最佳性桑孩。這意味著從理論分析得到的經(jīng)濟(jì)一般均衡和最佳目標(biāo)達(dá)到的途徑并非僅僅一條拜鹤。
在馬克思的《資本論》 的體系架構(gòu)中， 由于存在著忽略使用價值的缺陷流椒，從而舍棄了“生產(chǎn)資源優(yōu)化配置”的分析敏簿。故而２０世紀(jì)上半葉，社會主義國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有辦法研究實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一般均衡手段與實(shí)現(xiàn)過程的代價分析宣虾。而西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻從世界上存在著兩種經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)實(shí)出發(fā)惯裕，于理論上對社會主義的計劃經(jīng)濟(jì)制度是否具有經(jīng)濟(jì)上的合理性進(jìn)行了探討，即從“生產(chǎn)資源優(yōu)化配置”的角度進(jìn)行探討绣硝。
由帕累托蜻势、巴羅尼、泰勒鹉胖，一直到蘭格握玛、布魯斯，他們系統(tǒng)地從理論上證明了社會主義計劃經(jīng)濟(jì)也完全可以用競爭市場上的試錯法來實(shí)現(xiàn)資源合理配置甫菠。這也印證了阿羅—德布魯定理可以從理論抽象中拋棄貨幣和價格體系的結(jié)論挠铲。
巴羅尼曾經(jīng)用邏輯和數(shù)學(xué)的方法證明，在沒有價格制度的條件下寂诱，只要對生產(chǎn)中所用資源的總狀況市殷，消費(fèi)時個人偏好的全部集合，以及每一個生產(chǎn)層次的生產(chǎn)函數(shù)刹衫，都有著完全的透徹的了解，并且還應(yīng)具備解出為求得一般均衡狀態(tài)所必需的數(shù)百萬個供給和需求聯(lián)立方程式的能力搞挣，就能夠獲得與通過市場價格體系相同的結(jié)果带迟。然而，要實(shí)現(xiàn)這樣形式的計劃經(jīng)濟(jì)配置囱桨，在目前的技術(shù)水平下還僅僅是空中樓閣仓犬。
這就是為什么真實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)體系，總是采用市場調(diào)節(jié)機(jī)制舍肠，通過價格體系協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行搀继，依靠優(yōu)勝劣汰提高經(jīng)濟(jì)效率，進(jìn)行生產(chǎn)資源的配置翠语，以保證人們的效用最大化叽躯。說明這一問題的最好解釋目前看起來是科斯提出的“交易費(fèi)用”理論。由此看起來肌括，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種比較廉價的資源配置機(jī)制点骑。
這樣，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“純”理論體系中，看不見貨幣與價格的影子黑滴。這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就提出的“貨幣中性”問題憨募。但是，這樣的結(jié)論也使得人們心存疑慮：貨幣和價格在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中處于軸心地位袁辈，然而菜谣，在理論分析中它們怎么竟然又可以完全缺位？
上述的貨幣和價格缺位是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一疑慮晚缩，然而尾膊，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有著更加深刻的第二疑慮：自由放任的市場經(jīng)濟(jì)能夠自動均衡嗎?
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可分成四個有機(jī)的串接部分：消費(fèi)理論、廠商理論橡羞、分配理論和市場理論眯停。
如上已述，消費(fèi)理論和廠商理論探討的是人與自然之間發(fā)生的人—物關(guān)系卿泽，而探討人與人之間發(fā)生關(guān)系的是分配理論和市場理論莺债。分配理論通過論述生產(chǎn)函數(shù)制約下的生產(chǎn)要素的邊際投入數(shù)量與生產(chǎn)產(chǎn)品邊際產(chǎn)出數(shù)量的對應(yīng)，從而解決各種投入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素在各個所有者中分配產(chǎn)品的多少签夭。由于生產(chǎn)要素歸人所有齐邦，這就解決了產(chǎn)品在不同人們之間的分配問題。市場理論首先談及的是人們從消費(fèi)商品過程產(chǎn)生出來的市場最終需求第租，以及由這種最終需求與派生于生產(chǎn)函數(shù)的分配函數(shù)的乘積所決定的引致需求措拇，形成了市場上的所有需求曲線；然后慎宾，它談及的是從生產(chǎn)函數(shù)產(chǎn)生的廠商產(chǎn)品供給丐吓，以及支撐廠商產(chǎn)品供給的生產(chǎn)要素供給，造就了市場上的所有供給曲線趟据。需求曲線族和供給曲線族在價格作用下互相調(diào)節(jié)券犁，并通過競爭作用達(dá)到最終的市場出清和市場均衡。
由這種市場出清和市場均衡汹碱，得到了市場經(jīng)濟(jì)具有自然趨于充分就業(yè)均衡的傾向粘衬。一旦經(jīng)濟(jì)體系受到本身影響或者外界作用而偏離了均衡狀態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)中的供需調(diào)節(jié)自會使得經(jīng)濟(jì)自動恢復(fù)均衡咳促。因此稚新，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題跪腹，以下兩點(diǎn)毋庸置疑：一是宏觀經(jīng)濟(jì)均衡等同于充分就業(yè)均衡褂删；二是經(jīng)濟(jì)的均衡總是自動地恢復(fù)的。
但是尺迂，幾乎從資本主義生產(chǎn)制度確立開始笤妙，就受到被稱之為“富裕中的貧困”的經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)行律的支配冒掌。周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)行，在某個時刻蹲盘，一下子就掃蕩掉好不容易積累起的巨大實(shí)物資本和人力資本股毫，把人民的生活推入水深火熱的深淵，把國家的實(shí)力拖到山窮水盡的邊緣召衔。雖然铃诬，經(jīng)濟(jì)如同火中的鳳凰，可以重生再飛苍凛，但卻把理論家言語筆下賦予的人們對于資本主義美好制度的信心一次又一次地輪番摧毀趣席。
因?yàn)椋谛鹿诺浣?jīng)濟(jì)理論家的稿紙上醇蝴，我們看不見本應(yīng)有的輪番而至經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)行律的筆跡宣肚。如同石塊投向肥皂泡一樣，事實(shí)總是擊毀和諧的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈悠栓。
