昨天在匆忙間看完了阿爾貝·加繆的《西西弗的神話》一書绰筛，收益頗豐。
初識加繆是在大學(xué)期間描融，那時候的我剛迷上存在主義哲學(xué)铝噩，從海德格爾到柏格森，從加繆到米蘭·昆德拉的書都是我的最愛稼稿，引導(dǎo)我思考存在的本質(zhì)薄榛，存在的意義讳窟。這個艱難苦澀的問題一直至今日也是我迷戀哲學(xué)和生活的支撐。前兩年在課上敞恋，我們在討論主體間性的主題時提到了加繆的《西西弗的神話》一文丽啡，之后參加電影文學(xué)中的教師研究課程研討之時又選《鼠疫》——加繆獲諾貝爾獎的代表作，讓我對這位哲學(xué)家式的小說家產(chǎn)生濃厚的興趣硬猫。相比較于我敬仰的米蘭·昆德拉补箍，加繆的文筆更冷靜旁觀外，鼓勵沒有目標(biāo)的反抗啸蜜，高舉人類是一個精神的實存的傾向坑雅，這是他高于米蘭·昆德拉解構(gòu)式的文風(fēng)的思想見地。
《西西弗的神話》集中表達(dá)了加繆的反抗式的存在哲學(xué)衬横。它首先主要反對涂爾干等人將自然歸因為社會的責(zé)任裹粤，提出自殺是自己的責(zé)任。轉(zhuǎn)向分析自殺的成因后蜂林，他繼續(xù)深入分析個體自殺的原因主要是因為感覺生活沒有意義遥诉，而這個無意義感和對世界的陌生感來源于荒誕感，這一社會精神病態(tài)噪叙“猓荒誕感，盡管他從認(rèn)識論轉(zhuǎn)到本體論睁蕾，再從本體論到存在論苞笨，再從解釋學(xué)到超驗主義，最后歸于意志和意識兩個世界行動本源子眶，主要說明它是真實存在的瀑凝，是人間事非上帝管轄的內(nèi)容，是與世界的分離感壹店，但同時也是世界和個體唯一的溝通橋梁猜丹，它既可能是消極的——引入虛無芝加，選擇死亡硅卢，也可能是積極的——反抗，沒有希望和絕望藏杖，沒有未來的否定将塑。
書中有一段對荒誕感的描述讓人印象極深：“某天的背景勢必倒塌。起床蝌麸、有軌電車点寥，四小時辦公或工廠打工，吃飯来吩，有軌電車敢辩，又是四小時工作蔽莱，吃飯，睡覺戚长；星期一盗冷、星期二、星期三同廉、星期四仪糖、星期五、星期六迫肖，同一個節(jié)奏锅劝，循著此道下去，大部分時間輕便自然蟆湖。不過有一天故爵，‘為什么’的疑問油然而生，于是一切就在這種略帶驚訝的百無聊賴中開始了隅津。厭倦處在機(jī)械生活行為的結(jié)局稠集，但又是開啟意識活動的序幕：喚醒意識，觸發(fā)未來饥瓷。未來剥纷，要么無意識返回鎖鏈，要么徹底清醒呢铆。覺醒之后晦鞋，久而久之，所得的結(jié)果棺克，要么自殺悠垛，要么康復(fù)。百無聊賴本身帶有某種令人惡心的東西娜谊。不過這里确买，我應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論說，百無聊賴也有好處因為一切從覺悟開始纱皆，惟有通過覺悟才有價值湾趾。鄙見毫無獨(dú)到之處，不過是些不言自明的道理：適逢粗略了解荒誕的根源派草，這也足夠了搀缠。單純的‘憂慮’乃是萬事之發(fā)端〗ǎ”——[法].阿爾貝·加繆（著）,沈志明（譯）艺普，《西西弗神話》。
單純的“憂慮”之所以成為萬事之發(fā)端，是哲學(xué)的開端歧譬，這打破日常生活習(xí)慣性的軌跡和世界關(guān)系岸浑。如為什么地球一定會繞著地球轉(zhuǎn)？問題一出瑰步，日常生活的“默認(rèn)”關(guān)系就會被懷疑助琐，一切都被從頭思考。生活中的必然向著偶然敞開面氓，而這種偶然有可能將我們從世界之中抽離兵钮。這時地球已不再是那時的地球，此太陽亦非彼太陽舌界，就像下棋一樣掘譬，即使你下好上一盤棋，但在下一盤所有的棋子都要重頭來過呻拌，世界的陌生感撲面而來葱轩。荒誕感則是將這種分離感和抽離感推到極致藐握。這也是為什么聰明如海德格爾會將存在一直強(qiáng)調(diào)是在“世界之中”靴拱，因為沒有這個“硬掰”的邏輯背景，存在主義很容易陷入極端的虛無主義和推到宗教的神秘主義領(lǐng)域猾普，這與蘇格拉底以來前仆后繼的哲學(xué)家確立人在世界之中人的地位的努力是相悖袜炕。因此范疇，這一形而上的概念初家，貌似限制存在的界限偎窘，實則保護(hù)人不輕易地掉入虛無的深淵×镌冢“憂慮”本身帶來的獨(dú)立和清醒陌知，在海德格爾看來就是“焦慮”，這是此在與世界的關(guān)系保持著自如關(guān)系的前提掖肋。它人可以在世界中保持獨(dú)立清醒的狀態(tài)而不會被日常生活的洪流卷走仆葡。加繆在一定程度上承認(rèn)海德格爾的”焦慮“與“憂慮”對人的存在具有相似的影響，卻否認(rèn)這種“焦慮”能夠讓人清醒認(rèn)識到荒誕感——無法解決自殺的問題志笼。因此承認(rèn)荒誕感的存在是反抗的發(fā)端沿盅。
我們應(yīng)該如何對待荒誕感呢？消極抑或積極籽腕，躲避抑或反抗嗡呼，這是人生的分水嶺纸俭。加繆認(rèn)為我們首先不要將荒誕感當(dāng)作洪水猛獸來作斗爭皇耗，不要刻意為了克服生活的無意義感和無未來希望而強(qiáng)加給自己希望，只是默默地去反抗揍很，無論是用孱弱的身體郎楼，還是冷峻的筆万伤，將這個反抗的責(zé)任扛下來，不要在自身之外尋找推卸重建世界關(guān)系的借口呜袁，“人體敌买、溫情，創(chuàng)造阶界，行為虹钮，人類高貴，定將在這瘋狂的世界重新取得各自的地位膘融。世人終將找到荒誕的醇酒和冷漠的面包來滋養(yǎng)自身的偉大芙粱。”通過這種方式氧映，我們才能找到我們自身的存在意義春畔，恢復(fù)人類崇高的尊嚴(yán)〉憾迹“反抗將自身價值給予人生律姨，貫穿人生的始末，恢復(fù)人生的偉大臼疫。對眼光開闊的人而言择份，最美的景觀莫過于智力與超過人的現(xiàn)實之間的搏斗”，荒誕感不會消失烫堤，人性卻在這種反抗中得以彰顯缓淹，這就是加繆反對自殺的重要原因，存在本身即是合理塔逃，存在本身就是偉大的讯壶，因為我們可以在沒有未來的地方反抗。這種意識和自由湾盗，不可須臾離開自身伏蚊，盡管荒誕時時刻刻虎視眈眈，卻不能完全抽取人的意識格粪。這一點足以讓我們能夠像西西弗那樣幸福躏吊，盡管西西弗每天盡受重復(fù)推石上山苦難煎熬，然而在下山的時候帐萎，夕陽的余暉比伏，嫩草上的露水，和熙的微風(fēng)疆导，在可見的死亡和無盡的苦難中的西西弗反抗著命運(yùn)的安排赁项，向著無所謂的生命的致敬。
反觀自身的生活，沒有人可以自信地說我過去悠菜，現(xiàn)在舰攒，將來都活得非常充實。現(xiàn)代生活的時間匆忙而有規(guī)律悔醋，即使是從事自由職業(yè)摩窃，某一時刻，例如在地鐵芬骄，公交猾愿，甚至在自己的車內(nèi)，你原以為緊急重要的世界圖景會坍塌账阻，文案不再重要匪蟀，孩子的事情可以暫時往后靠，我只想抽離出來宰僧，呼吸一口屬于自己的新鮮空氣材彪，毫無目的地在公園閑逛，管他升職不升職琴儿，開心不開心段化。沒有惡意，沒有善意造成，沒有希望显熏，沒有絕望，沒有計劃晒屎，也沒有無計劃喘蟆，我只想默默地站在世界面前，好好看看自己鼓鲁。
