“儉徙融，美德也洒缀，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道树绩；讓萨脑，懿行也，過則為足恭饺饭，為曲謙渤早，多出機心√笨。”
陳公此語鹊杖，乃行事須有度之意，所謂物極必反扛芽。正如儒家所講求君子中正平和的中庸之道一般骂蓖，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中川尖；發(fā)而皆中節(jié)登下，謂之和”，又或如道家所講“人法地叮喳，地法天被芳，天法道，道法自然”的自然無為之理嘲更，皆為勸誡世人筐钟，莫要張弛無度，過高或過低的姿態(tài)赋朦，都是不合適的篓冲。
儉，本為美德宠哄，但是如果過于節(jié)儉壹将，無度則失其本意也！節(jié)儉不是少花錢毛嫉，甚至不花錢诽俯。更不是為了不花或者少花而不擇手段去鉆營。若真如此承粤，那么葛朗臺到成了美德最盛之人了暴区。
儉，為生活之一習慣或準則辛臊，《說文解字》有言：“儉仙粱，約也〕菇ⅲ”“約者伐割，纏束也候味。儉者，不敢放侈之意隔心“兹海”（《說文解字注》·清·段玉裁）
依《說文》之言，儉是一種纏束硬霍，任何形式的約束與準則都要或多或少給人留有自由活動的空間帜慢。若是過儉，則纏束愈來愈緊唯卖，自己的空間被擠壓崖堤，連呼吸都自由不得，最終只能是作繭自縛耐床，成一守財奴罷了密幔。
正所謂“金滿箱，銀滿箱撩轰，展眼乞丐人皆謗胯甩。”錢財之物乃身外堪嫂，過儉則為慳吝偎箫，非但不雅，反落小道皆串。
再言“讓淹办，懿行也，過則為足恭”亦然恶复。萬物皆有其度怜森，如做飯之用鹽，無鹽則無味谤牡，少鹽則淡多則咸副硅，皆難下咽。唯適中之量翅萤，其味方鮮美可口恐疲。
人立于世，須有為人之風骨套么。所謂“人不可有傲氣培己，但不可無傲骨”便是如此。過剛易折胚泌，過柔則無骨省咨，皆不可取。
謙讓本為一良好品性诸迟，然若過之茸炒，則為足恭。若非此人生來便無傲骨脊梁阵苇，則定有其不可告人之心機壁公。若為前者，則此人無骨難扶绅项，須敬而遠之紊册；若為后者，則此人心機太盛快耿，不得不防囊陡，更應敬而遠之。所謂事出反常必有妖掀亥，于此世間撞反，害人之心不可有，防人之心不可無搪花。
讀陳公此語遏片，應知世間萬事難在把握其度，日日食海味山珍撮竿，夜夜枕金玉珠寶吮便，為侈；食不看其營養(yǎng)幢踏，物不選其質(zhì)量髓需，唯關(guān)心其價之高低，無論應花與不應花房蝉，皆不花僚匆，則為慳吝。
遇長不尊搭幻，遇幼不愛白热，以微末之力而居至上之功，是為不讓粗卜，無禮也屋确！事不問對錯，只觀其人续扔；交友不問品性攻臀，只看其財。為己私愿纱昧，一味奉承刨啸，失卻骨氣，是為足恭识脆。
列此種種设联，一為讀文之感喻之于懷而抒之善已，一為以此而自省也！曾子尚日三省离例，后學微末之能换团，豈敢不日日自勉，以求少過也宫蛆！
己亥年三月
