? 中國文化
? 中華古國? 史考萬年
? 憑留古跡? 顯章文明
? 易學(xué)連體? 周載大趨
? 一元多元? 多元共融
? 史冊(cè)有序? 丹青華凝
? 連壁世界? 匯文明栓
? 和而不同? 趨勢(shì)大同
? 天涯譬鄰? 處處逢春
? ? ? ? ? ? ? 二
? 人類發(fā)展? 不知向知
? 曙曦錦步? 不迷開明
? 中有三學(xué)? 其華也凝
? 助文明步? 添錦秀鮮
? ? ? ? ? ? ? 二
? 菩提本無樹? ? 明鏡亦非臺(tái)
? 不以人為本? ? 何處立覚參
? 古人象山又象樹? ? 立己達(dá)人不待言
? 和諧共勉? ? 理真跡華
? 又
教外別傳? 不立文字? ? 直指人心
不以人本? 知覚不憑? ? 不以凝真立? 心指哪般? ? 此是二明大覌? 又曰? 中覌?
在我中華? 知文化 不知中庸? 其基柢失兮
好個(gè)不立文字? ?
孟子曰? 盡信書? 不如無書? 吾于《武成》 只取二三
口口相傳之訣諦? 絕不可復(fù)雜而多? 多則有失? 何況復(fù)雜兮? 久則糜矣
? ? ? 中峰體阿含真義 興不立文字說? 可算盡其真諦耳
? ? ? 歷來 通覌阿含真訣者? ? 唯中禪已矣
三
? ? 覌現(xiàn)今尼泊爾釋迦遺簇? 竟頗似我中國人? 嘻? 其有趣兮? 只是其學(xué)說? 尤如藏傳密宗? 孰不可效仿爾? 彼之自由平等主義? 失之不見唯把? 婆羅門 沙門之糟粕承而繼之? 其修女命運(yùn)可悲矣?
? ? ? 合理文化發(fā)展? 唯有進(jìn)步 理想化? 斷無倒退之可? 復(fù)轍非不可蹈? 錯(cuò)誤之重蹈? 蹈之何益兮? 又異域與我發(fā)展不同? 也不可同日而語? 你覚是錯(cuò)? 人拿當(dāng)寶? 能奈何兮?
? ? ? ? 由其于錯(cuò)綜復(fù)雜文化圈里生存? 甚是難為? 其思想行為之差異? 邁一步? 境十別? 苦煞人矣? 焉可不謹(jǐn)慎兮?
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? 四
? ? 禪? 屬中國創(chuàng)造之一派? 西域無有
禪者? 修證方式? 原是西域通習(xí)方式? 無關(guān)信仰有否
? ? 只是方法一定要合理適當(dāng)? ? 弊大于利? 何堪養(yǎng)生
? ? 不但西方有此方式? 中國也早有? 名稱 名義? 大同小異?
? ? ? ? 《禮記? 大學(xué)》曰? ? 知趾而后有定荣茫，定而后能靜隘庄，靜而后能安? 安而后能慮? 慮而后能得
? ? 唯獨(dú)方法上 須科學(xué)合理? 符合生理學(xué)? 述之繁復(fù)? 行之亦易?
? ? ? 禪字 解釋 相應(yīng)? 相應(yīng)又源自瑜珈
? ? 瑜珈發(fā)展史十分漫長? 后有帕坦伽利? 綜合所有派別之精華? 始圓成 《瑜珈經(jīng)》這一經(jīng)典學(xué)科? 瑜伽屬柔術(shù)? 且內(nèi)容十分復(fù)雜? 阿含初時(shí) 遍尋良法? 便是通過沙門（古印度婆羅門 沙門? 及其它諸支派? 均有部分瑜珈） 踐習(xí)此道? 彼時(shí)尚未稱得科學(xué)合理? 弊端甚多? 且方式野蠻 幾近荒涎不經(jīng)? ? 阿含也飽受此苦 后迫不得已改道而行? 自成一支?
? ? ? 如今 瑜珈術(shù) 已形成科學(xué)合理之學(xué)術(shù)? 中國亦多有習(xí)之? 其不關(guān)信仰? 趾做為保健養(yǎng)生 健身通習(xí) 世界各地流行十分廣泛? 少林有童子功? 便是此術(shù)之變延?
? ? ? ? 所以凡事? 方法正確與否? 非常重要? 萬不可徒費(fèi)時(shí)日? 誤入歧途? 或有害生理? 所得不嘗所失
? ? ? ? ? 人類以期? 平等自由? 自主和諧? 共同繁榮? 為基準(zhǔn)? 只須方法合理正確 行之有效? 生活幸福安康可望可待兮
? ? ? 人類歷史發(fā)展? 學(xué)術(shù)之進(jìn)程? 亦有種種重蹈錯(cuò)誤之無奈經(jīng)歷般般? 甚是熬人? 且不利養(yǎng)生? ? 世界文明發(fā)展至今天? 各種科學(xué)合理方式? 日用? 有跡有模? 端倪可尋? 學(xué)之亦易? 是 人類莫大之幸事
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