子曰：“麻冕楣铁，禮也玖雁。今也純，儉盖腕，吾從眾赫冬。拜下，禮也溃列。今拜乎上劲厌，泰也。雖違眾听隐，吾從下补鼻。”
孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的风范；如今用絲來制作禮帽咨跌，這樣省儉些，我贊成大家的做法硼婿。臣見君锌半，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭寇漫，這是合乎禮節(jié)的刊殉；現在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現猪腕。雖然違反了大家的做法冗澈，我還是主張要先在堂下磕頭钦勘。”
孔子也在表明，自己并不是一成不變的“好古”氏堤，只要不是違反大局面的“禮”瘫拣，也是可以儉的。但是在跪拜這件事上肛响，在禮方面是不能“儉”的岭粤。這表示的是對于堂上人的尊重。
但對于今日而言特笋，“禮”依然是越變越簡的剃浇。整個世界上的文化的變動，基本上都是從物質層開始變猎物，物質層發(fā)生了巨大的改變后虎囚，才慢慢改變民間的習慣，民間的習慣改變了之后蔫磨，才慢慢地改變了制度淘讥。所以，物質堤如、習慣蒲列、制度的改變，是一個社會演變的規(guī)律搀罢。
從麻到純蝗岖，是物質上的改變，從農業(yè)社會到工業(yè)社會也是物質上的改變榔至；物質上的改變之后抵赢，制度上的改變一定是滯后的，所以此時，現在民間開始改變瓣俯，民間的行為舉措開始放松杰标，最后到正式的制度上，取消了那些復雜的禮儀彩匕。
這段話就是說腔剂，孔子也會有一些“滯后性”，我們要理解驼仪，但是對于禮的重視掸犬，不能隨意輕視。
這句話绪爸，讓我了解到了一些社會規(guī)律湾碎，還有無論到何時，“禮數”一定要有奠货，無論何時介褥，都要保持敬畏之心。
子絕四：毋意递惋，毋必柔滔，毋固，毋我萍虽。
孔子一生都在杜絕這四種毛簿取：不憑空臆測，不武斷絕對杉编，不固執(zhí)拘泥超全，不自以為是。
孔子是杜絕這四件事的邓馒，因為孔子覺得這四件事會給組織或者個人帶來巨大的傷害嘶朱。
毋意：不憑空猜測，我理解的就是绒净，不要內心戲太多见咒，要去追求客觀事實。
毋必：不武斷絕對挂疆，不是什么事情都要毫無原則聽任并做到的改览，錯誤的執(zhí)行力，會把一個隊伍帶向深淵缤言。領導頑固的主觀意志對于一個隊伍來講宝当，是要給非常危險和恐怖的事情。
毋固：不要固執(zhí)胆萧，我們收獲了新知庆揩，遇到了自己的瓶頸俐东，我們該改變、該認錯都是必須要做的订晌，這并不會給我們帶來什么負面的影響虏辫。
毋我：不要以自我為中心。
古人也常說：意必固我锈拨。
結合我們現代的知識砌庄，就是“推理階梯”，無論是我們對別人奕枢，還是別人對我們娄昆，通過一個端倪，就會去揣測原委缝彬。這就是委屈萌焰、難過、生氣的緣由谷浅。這也是我們與員工扒俯、與同事關系變糟糕的原因。這絕對不是單方面的壳贪，因為我們日常就經常往返于推理別人與被別人推理的環(huán)境中陵珍。
這就是我們在日常生活中，經常會用推理代替了溝通违施，因為溝通會尷尬，產生“算了瑟幕，我們心知肚明磕蒲，看破不說破”的心理，其實這種心理只盹，就是一種放棄的動作辣往。
所以“意”就是在一個組織關系中，對組織氛圍最為破壞的一種傷害殖卑≌鞠鳎孔子2500年前就告訴了我們“不要瞎猜！”孵稽。
“必”這個事情许起，如果我們對于領導的意見無條件執(zhí)行，這是一個非常危險的事情菩鲜，因為這就不是一個實事求是的態(tài)度园细。因為實事求是的態(tài)度是可以討論、可以紛爭接校，再決策的猛频。
如果我們能夠做到“毋意、毋必”，就能夠做到“毋固鹿寻、毋我”了睦柴。
孔子之所以能夠做到這一點，是因為孔子相信實事求是毡熏，是因為孔子接受不確定性的發(fā)生爱只。在人生中，接受不確定性的發(fā)生招刹，才是人生進步最快的速度恬试，但如果一個人說，一件事最好按照我所想的那個節(jié)點一個一個得發(fā)生疯暑，最后達到我想要的那個目標训柴，我們的想象力往往跟不上孔子的成長速度。
這個世界本身就是不確定性的妇拯，所以幻馁，如果我們不能夠和不確定性共舞，我們不能夠信任他人越锈，我們覺得周圍的人都是只能成為我們的工具和延伸仗嗦，那我們的所作所為，就一定是意必固我甘凭。
而我們如果能夠放松一點稀拐，我們相信別人能夠像我們一樣好，相信別人也會認真負責丹弱，相信周圍的人也是好人德撬，也能夠對這個世界負責，那么我們才真的能夠做到毋意毋必毋固毋我躲胳。
這個不確定性是我真的欠缺的啊蜓洪。
