在生活中唆缴，我們常常會對悲傷者施以同情之众，但又往往會聽到“我心傷悲东抹，莫知我哀”的感慨帕识。于是潜腻，當一個人面對他人的悲劇性場景時，有三層情感能反映出他的境界高低卡睦。一謂同情宴胧，二謂同理，三謂同心表锻。同情常有恕齐，同理不易，同心難遇瞬逊，但協(xié)力“同心”應(yīng)是我們畢生追求的境界显歧。
“同情”普遍存在，因為它是我們對外界不幸現(xiàn)象本能反應(yīng)确镊∈恐瑁《紅樓夢》中的黛玉之悲，是寄人籬下的孤獨和身世凄涼之苦蕾域，賈府中的大家長們都很同情她拷肌，但卻只當她是“身子弱”的緣故∈“何不食肉糜廓块？”也是同情，晉惠帝同情自己的百姓吃樹皮來填飽肚子契沫，因而說出這句話被載入史冊带猴，成為后人的笑柄。由此可見懈万，單單同情不僅無法觸及問題的關(guān)鍵拴清，還會帶來誤解。究其根本会通，是因為旁觀者和被同情者所處的環(huán)境不同口予，社會地位不一樣，所以旁觀者看待問題的角度就有了局限性涕侈，甚至可能會出現(xiàn)和晉惠帝一樣的幸存者偏差沪停。
“同理”不易，它取決于與對他人裳涛、對世界的認知木张。我呼喚“同理”，因為它能在旁觀者和被同情者間架起溝通的橋梁端三，傳遞旁觀者對被同情者不幸境況“互動投射”舷礼，也就是所謂人饑己饑，人溺己溺郊闯。作家史鐵生在雙腿殘疾后妻献，同情他的聲音不絕于耳蛛株，可這些聲音反而使他暴怒、自怨自艾育拨，直到他的母親用同理心和他將心比心地交流谨履，引導(dǎo)他用文學(xué)的方式證明自己生命的價值，他的心靈才得以救贖至朗，譜寫出自己人生燦爛的篇章屉符。對于旁觀者，唯有做到設(shè)身處地地替別人著想锹引，擁有能夠推己及人的同理心矗钟，才可能催生出理解的空間，共情的道路嫌变。
“同心”難遇吨艇，并非是因為人們冷血，而是因為聽不到更遙遠的哭聲罷了腾啥。但我更渴望“同心”东涡，因為它使人能達到一種“物我合一的沉浸”。正如魯迅先生說過：“無窮的遠方倘待，無盡的人們疮跑，都與我有關(guān)⊥苟妫”他不光悲嘆于當時中國技術(shù)的落后祖娘，更悲哀于國民精神的麻痹匱乏，因而棄醫(yī)從文啊奄，創(chuàng)作出《吶喊》《彷徨》等著作來疾呼心中的苦痛渐苏。這，便不再是快餐式的同情菇夸，而是由社會責任感建立起來的同心琼富，是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷庄新！劇作家關(guān)漢卿先生也是如此鞠眉，他創(chuàng)作《竇娥冤》的目的，一定為了宣泄出他對無數(shù)含冤受苦的百姓申冤報仇的強烈愿望择诈。之所以文學(xué)的進程中眾多如是的作品會不朽凡蚜，正是因為，這些文學(xué)大家們能夠做到與民“同心”吭从，正是因為，他們對這個世界的認識恶迈，不在周遭而已涩金。
縱使旁觀者眼里的悲傷未必是被同情者心中的悲傷谱醇，但我們也不能否認同情的作用而不作為。就像在濠梁之上步做，惠子對莊子說“子非魚副渴，安知魚之樂？”全度，莊子反問道“子非我煮剧，安知我不知魚之樂？”一樣将鸵，我們的心中既有別人無法走進的森林勉盅，也存在著可以互相交融的草原。我相信顶掉，每個正處于悲傷情緒中的人草娜，都在期待著那個能真正理解他的人出現(xiàn)，在他心中下一場粉紅色的雪痒筒。
誠然宰闰，“同心”是為了“共行”。只有我們卸除掉那些淚水的裝飾簿透，認真反思悲傷背后的真正原因移袍，再落實在行動上，才能讓個體看到溫暖老充，讓群體看到希望葡盗，讓人與人之間峻嶺變平川，天壑變通途蚂维。
