一、復(fù)盤內(nèi)容
問答: 頭腦該是仆人，而非主人
預(yù)告: 認識你的非理性信念
思維05: 控制信念，在力所能及的范圍內(nèi)奉行
思維06：重塑非理性信念
思維07：捕捉你的自動思維
二、復(fù)盤金句匯總
1.但東方哲學(xué)會認為梢睛，真我可以體驗，被證悟识椰，只是它超越思維之上绝葡，所以“道不可說”。
2.而是我的真我和對方的真我相遇腹鹉， 這個過程從原則上來講很簡單藏畅，就是真實。保護層談不上真實的功咒，傷痛層或感受層才開始有真實愉阎。需要如何穿越心靈的保護層，如何穿越呢力奋？我覺得需要認識到保護層的機制榜旦，它也是弗洛伊德所說的自我防御體系。有精神分析師認為景殷，人的心靈只有自我防御體系溅呢，而沒有所謂真我，更不用說靈魂猿挚。據(jù)我所知咐旧，持有類似觀感的精神分析師并不是少數(shù)，比如弗洛伊德也認為只能用更高級的绩蜻、更成熟的防御铣墨，去替代低級的、不成熟的防御办绝。但在我看來踏兜，充分地認識自我防御體系，袒露自己的感受層八秃，就可以逐漸抵達真我。同時肉盹，還有其他一些方法昔驱，也許可以直接去碰觸真我，比如通過佛學(xué)內(nèi)觀的的方法上忍，和被心理學(xué)化了的正念的方法骤肛。有時候纳本，真我可以不期而遇。依照馬丁.布伯的理論腋颠，讓我們?nèi)环畔伦约旱钠诖背桑贸鋈勘菊鏁r，這時就可能會和其他事物建立“我與你”的關(guān)系淑玫。相信很多人都有這樣的時刻巾腕，而這時你自己會體驗到，好像你的自我消失了絮蒿。
3.人們在體育競技等活動中也可以體驗到這種時刻尊搬。任何能讓你持續(xù)投入的活動都可能會讓你體驗到這種“無我”的時刻。至少這個層面上的所謂“無我”土涝，更像是“小我”消失佛寿，而“大我”呈現(xiàn)。
4.保護層下面是傷痛層但壮，還不是真我冀泻。傷痛層也被稱為感受層，當(dāng)然蜡饵，它是真切的弹渔。放下保護層，袒露感受層验残，容易帶來一種常見的感覺—羞恥捞附。我真實地呈現(xiàn)了自我，而你沒有接住您没，甚至你還攻擊我鸟召，這時我就會覺得自己很傻。所以關(guān)系中會有一個常見的游戲：彼此都在誘惑對方氨鹏，試圖先把對方的感受引誘出來欧募，而誰先動心誰就輸了一樣。
5.是的仆抵，無論父母怎樣努力跟继，孩子的心靈還是會形成這三層結(jié)構(gòu)。而她一直就是她自己镣丑，她做任何選擇舔糖，都是從自己的感受出發(fā)，所以她根本沒有目標和未來莺匠，期待這些東西一般金吗。同時，她好像有讀心術(shù)一樣，她的感受層和真我能直接碰觸到對方的心靈摇庙。她之所以這樣旱物，是因為父母的確是一直無條件接納她。不過至少我個人覺得卫袒，她肯定還是有自己的保護層的宵呛。
6.聆聽身體時，你會有感覺的夕凝。如果一個聲音純粹從頭腦出發(fā)宝穗，身體會沒感覺；如果一個聲音是從你身體里發(fā)出迹冤，你的身體會有反應(yīng)讽营。聲音常從三個部分發(fā)出：頭腦、心口和腹部泡徙。我們可以不斷練習(xí)橱鹏，讓身體越來越敏感，這也會變得越來越容易堪藐。
7.掃描身體：打坐莉兰，一遍遍掃描身體，從頭到腳礁竞，從腳到頭糖荒。打坐的姿勢不必嚴格，端正就好模捂。晚上睡覺或者早上醒來時捶朵，平躺在床上，掃描身體狂男，一點一點综看，越細致越好。現(xiàn)在岖食，我每天至少會做做三遍這個練習(xí)红碑。原來做不到掃描，只能是大概地一點點移動注意力泡垃，一大塊一大塊地感知析珊，而且很容易走神，現(xiàn)在基本能做到像掃描儀一樣一幀一幀掃描身體一樣蔑穴，讓注意力比較平緩細密地移動忠寻。8.無論什么時候，都要有一份覺知在存和，就是一直都有一個觀察者在锡溯，這樣就可以不會失去理性赶舆。額但理性是可以失去的，當(dāng)覺知能力越來越強祭饭，“覺知”和“我”也可以一同消失，那時候會進入到合一叙量。所謂合一倡蝙，就是“覺知者”和“被覺知者”、“觀察者”和“被觀察者“的合一绞佩。安全的情形下寺鸥，也不妨試一試讓理性稍稍失去，我們很多休閑娛樂活動品山，比如喝酒胆建，就是在松動里理性，而去感知生命里直接流淌的感覺肘交。
9.整體上笆载，我覺得應(yīng)該試著讓思維過程為身體過程服務(wù)，甚至逼迫身體涯呻×棺ぃ或者說，頭腦本來是仆人复罐，它不該是控制一切的主人涝登。
10.每一人要為自己的感受負責(zé)
11.ABC療法：并不是外在事件導(dǎo)致了你的情緒和行為的后果，是你的內(nèi)在信念導(dǎo)致了你的情緒和行為的后果
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要想獲得幸福和自由效诅，必須明白這樣一個道理：一些事情我們自己能控制胀滚， 另一些則不能控制。只有正視這個基本原則乱投，并學(xué)會區(qū)分什么你能控制咽笼，什么你不能控制，才可能擁有內(nèi)在的寧靜和外在的效率篡腌。
19.
13.傷害我們的并非事情本身褐荷，而是我們對事情的看法。事情本身不會傷害或者阻礙我們嘹悼，他人也不會叛甫。真正使我們恐懼和驚慌的，并非外在事件本身杨伙，而是我們思考它的方式其监。使我們不安的并非事物，而是我們對其意義的詮釋限匣。
14.鄰家的小孩打破了碗或者其他類似物品抖苦，我們會輕松地說：“這件事發(fā)生了。”當(dāng)你的碗被打破時锌历，你也要以同樣的方式作出反應(yīng)贮庞，就像別人的碗被打破了一樣。要把這種認識擴展到那些更令我們牽腸掛肚究西、后果更為重大的世俗之事上去窗慎。
15.要清晰地辨別你允許什么樣的思想或者觀念進入你的腦海。
16.將人生視如赴宴卤材，在其中你的舉止應(yīng)當(dāng)優(yōu)雅遮斥。
17.如果一個人只能在力所能及的、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的“好”扇丛，他的最高利益术吗， 他將獲得自由、安寧帆精、幸福较屿、平安、高尚和虔誠实幕，他會為萬事萬物的成就感恩于神吝镣，不會對任何事情吹毛求疵。18.任何時候昆庇，你都可以選擇你的行為末贾，朝向你所認為的“好“的方向。
18.你的情緒和行為整吆，不是由外在誘發(fā)事件決定的拱撵，而是你你的內(nèi)在信念所決定的。
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20.我們自身之外的各種事物表蝙，包括我們的身體拴测、都不是我們能控制的，但我們可以控制信念府蛇，并在力所能及的范圍之內(nèi)奉行這些信念集索。
21.所謂非理性信念，就是不符合客觀現(xiàn)實的想法汇跨，非理性信念务荆，就是符合現(xiàn)實的想法。這個根本是穷遂，世界理性函匕，或者說是神性，決定著事物的發(fā)展變化蚪黑，它才是宇宙的主宰盅惜。所以理性信念就可以理解為中剩，洞察到并順應(yīng)了世界理性的信念，而非理性信念抒寂，則是個人自戀的執(zhí)念结啼。前者是個人順應(yīng)世界理性，而后者是個人詩圖把自己的意志強加在世界理性之上蓬推。
22.自己絕對要獲得周圍的人妆棒，尤其是周圍重要人物的喜愛和贊許；要求自己是全能的沸伏，在人生道路上的每一個環(huán)節(jié)都有成就才能體現(xiàn)自己的人生價值；世界上有許多無用的动分、可憎的毅糟、邪惡的壞人，對他們應(yīng)該歧視和排斥澜公，給予嚴厲的譴責(zé)和懲罰姆另；當(dāng)生活中出現(xiàn)不如意的事情時，就有大難臨頭的感覺坟乾；人生道路上充滿艱難困苦迹辐， 人的責(zé)任和壓力太重，因此要設(shè)法逃避現(xiàn)實甚侣；人的不愉快由外在環(huán)境因素造成明吩，因此人是無法克服痛苦和困擾的；對危險和可怕的事情應(yīng)高度警惕殷费，時刻關(guān)注印荔，隨時準備他們的發(fā)生；一個人以往的經(jīng)歷決定了現(xiàn)在的行為详羡，而且是永遠無法改變的仍律；人是需要依賴他人而生活的，因此实柠，總希望有一個強有力的人讓自己依附水泉；人應(yīng)十分投入地關(guān)心他人，為他人的問題而傷心難過窒盐，這樣才能使自己的情感得到寄托草则；人生的每一個問題，都要有一個精確的答案和完美的解決辦法登钥，一旦不能如此畔师，就十分痛苦。主要表現(xiàn)為對自己牧牢、他人看锉、周圍環(huán)境的絕對化要求姿锭。這些要求針對自己時，一旦達不到伯铣，就會引來各種自我攻擊呻此；而拿這些要求針對別人時，如果別人不符合腔寡，自己就容易生氣焚鲜，并對別人充滿敵意，因此導(dǎo)致自己的情緒困擾放前，也會導(dǎo)致人際關(guān)系的困難忿磅。第一類：絕對化要求；第二類：過分概括化凭语；第三類：糟糕至極葱她；我們該把學(xué)習(xí)把事情和人分開，知道一件事只是部分而已似扔，不能因為部分不夠好就從整體上否定一個人吨些。
23.解說階段-證明階段-放棄階段-重建階段
24.我們就不再強調(diào)”小心你常說的那些話”。話語炒辉、文字豪墅、理性和思維是聯(lián)系在一起的，不過在我看來黔寇，心理學(xué)最激動人心的部分偶器，不是從邏輯上形成更理性的人生哲學(xué)，來指引自己啡氢，而是能夠更好地探究人的體驗状囱。心理學(xué)家羅杰斯說：“我是過去一切體驗的總和”。精神分析則發(fā)現(xiàn)倘是，那些不被意識所接受的體驗亭枷，壓抑到潛意識深處，繼續(xù)影響著我們搀崭。
25.三種心靈過程中叨粘，身體過程和情緒過程是實體，而思維過程是鏡像瘤睹，是投影升敲，我們不能停留在思維過程，僅僅在思維過程中做工作思維過程是最容易捕捉到的轰传，所以我們可以從這里開始驴党，想辦法打一口深入到體驗和潛意識的深井，然后在身體過程和情緒過程去做工作获茬，才能帶來深度改變港庄。
26.自動思維就是事件發(fā)生后倔既，我們頭腦中一閃而逝的第一個時間念頭。通常情況下鹏氧，我們?nèi)菀缀雎赃@些念頭渤涌，但試著抓住它，順著它去做自由聯(lián)想把还，看看自己會從這個想法開始实蓬，想到什么，又想到了什么吊履，直到碰觸到深刻體驗安皱。
27.在安全、被支持的情形下艇炎，不斷去體驗當(dāng)時堪稱是可怕的身體過程和情緒過程练俐，讓淤積住的、受傷的身體感受和情緒情感充分流動起來冕臭，從而得到化解；做到這些后燕锥，內(nèi)在的體驗就發(fā)生了變化辜贵，而頭腦上的思維作為投影，也就有了變化归形。
28.思維的殘留和體驗的殘留是不可以避免的托慨，我們會深刻明白這是源自過去的記憶，而在當(dāng)下的環(huán)境中是不一樣的暇榴。他可以不再被這些過去糾纏住厚棵，可以更好地活在當(dāng)下。
29.我們必須從信念和思維入手蔼紧，深入到體驗深處婆硬。體驗層面改變，才意味著真正的改變奸例。
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三彬犯、復(fù)盤感悟
捕捉自動思維和自由聯(lián)想加在一起確實有著治愈的效果。
今年3月份的時候查吊，我去了成都谐区，當(dāng)時我和同事之間發(fā)生了一個很小的事情，那就是她等我的時候逻卖，我沒有看到她宋列，于是我就徑自自己走了。后面她暴怒生氣了微信來罵我评也，我當(dāng)時回罵回去了炼杖。然后達到開會地點的時候灭返，我哭了，她才知道自己說話說重了嘹叫。我上半年處于人生中的第二個黑暗階段婆殿，每一天心都在流血，我當(dāng)時哭一方面是因為自己容易感傷罩扇，更是因為我當(dāng)時她以為她走了的時候婆芦，我回想起了小時候和父母的分離。我當(dāng)時浮現(xiàn)母親為了整個家庭的利益而暫時離開我們的景象喂饥，后面我在和我的咨詢師回憶那個場景時消约，我哭得差點暈厥過去，然后我大腦中終于一股黑暗的緊繃的力量隨著我的淚水沖刷走了员帮，我的大腦終于清爽了許多或粮。雖然從三月到五月僅僅有兩個月的時間，我卻感覺自己突然之間長大了捞高，成熟了氯材，也許人的長大就是一夜之間的吧。
四硝岗、復(fù)盤中的批判性閱讀
1.什么叫做真實的自我呢氢哮？就是一個人內(nèi)心真正的渴望嗎？可是一個人的內(nèi)心真正的渴望總是隨著自己欲望的不斷地滿足而不斷在改變的型檀，如果真是這樣的話冗尤？那么我們的真我其實就不是穩(wěn)定的，就是不斷地變化的胀溺。而且在李笑來和山本耀司中我們都曾聽過裂七，看見自我找到自我的過程不是光靠思考就可以獲得的，而且需要去實踐去和周圍的世界的碰撞的過程而獲得的仓坞。
2.作為科學(xué)范疇的心理學(xué)背零，不討論不研究真我，那為什么還會有真我層扯躺。但是我相信靈魂的存在捉兴，那么靈魂是不是就是靈性學(xué)和哲學(xué)的范疇，如果是這樣录语，心理學(xué)的研究就確實有它的限定的倍啥，有一些內(nèi)容它是無法研究的。
3.溫尼科特說“真我不可碰觸”而英國哲學(xué)家洛克又說“不可知論”澎埠，可是我覺得是可以觸碰的可以覺知的虽缕。如果不可觸碰，不可知道蒲稳，那我們還探索什么了氮趋？還是說需要放在他們說這些話語的上下文背景下去理解他們的意思伍派，而不應(yīng)該是放在這里斷章取義。
4.理性情緒療法我自己10年前按照這個方法自己走出抑郁的困境剩胁，因此整體是很多效果的诉植，但是也必須承認它的局限性，那就是使用的人必須自己有能力去接受理論的內(nèi)容昵观，同時還可以自己去行動實踐達到這樣的能力要求才可以晾腔。但同時它也會有缺陷所在，因為這一理論的前提是認為世界是理性的啊犬，但是如果世界不是理性的呢灼擂？還有它也沒有去思考人為什么會有這些非理性的信念，它是這么來的觉至，如果沒有思考到源頭上剔应，就會有不斷復(fù)發(fā)的可能性，因為沒有解決根本問題语御？也就是它不像精神分析一樣是開放的峻贮，就是會去思考為什么，而且在思考的同時也可以接受各種真理应闯， 也就是我覺得在探索真理方面月洛，精神分析更加勇敢和開放，但是精神分析的缺陷也在于并不是所有的人都想勇敢地去剖析自己的孽锥，因為這個異常痛苦的過程，需要深入要潛意識的深淵里不斷地探索细层，而也許有很多人就覺得用理性情緒療法就可以了，因此需要認清他們的特點后，針對不同的人使用业踏，也就是治療方法和手段要多樣化檬姥。因此我同意作者說說，這一些內(nèi)容通過全能自戀解釋更為深刻和直接捧搞。不僅僅是頭腦上認同抵卫，也是因為自己個人體驗決定的，就比如在今年時我的心理問題有復(fù)發(fā)了胎撇，我目前療愈自己的方式就是精神分析的方式介粘，現(xiàn)在處于釋放自己的攻擊性，覺知到自己性和自戀的狀態(tài)晚树，我覺得自己釋放源源不斷的黑暗力量姻采， 通過釋放力量我看到自己更強大的生命力， 我現(xiàn)在正在每天實踐著在現(xiàn)實層面來獲取這些力量爵憎，從虛體自戀向?qū)嶓w自戀轉(zhuǎn)變慨亲，從想象到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變婚瓜。因此這也給到在學(xué)習(xí)理論時提出了要求，我需要知道這一理論的價值局限在哪里刑棵，任何理論不能解決所有的問題巴刻，因為世界是理性的，也是非理性的蛉签。而作者在文章中所說的“如果一個理論只有邏輯美胡陪，而沒有實際用處，那也會是大問題正蛙。事實上督弓，有研究理性情緒療法不適合心理問題嚴重的人。所謂問題嚴重的乒验，就是嚴重活在全能自戀的一元世界中的人愚隧。實際上，理性情緒療法適合已經(jīng)進入二元世界但殘留著全能自戀想法的人锻全，他們已經(jīng)具備認識現(xiàn)實的理性思維能力狂塘，所以可以通過教育、辯論而改變他們的非理性思維鳄厌。至于那些基本停留在全能自戀的一元世界中的人荞胡，理性情緒療法就失去了價值，因為咨詢師會被來訪者排斥了嚎。我恨喜歡斯多葛哲學(xué)的“世界理性”這個說法泪漂，不過我不認為人的內(nèi)在欲望，也就是所謂的非理性歪泳，和世界理性是沖突的萝勤。從根本上我認為，一個在關(guān)系中活出了自己的人呐伞，他的一切也就符合了所謂的“世界理性”敌卓，如果斯多葛哲學(xué)說的這個玩意真的存在的話×媲猓” 他說的這些內(nèi)容都是我自己想要表達的內(nèi)容趟径。
五、復(fù)盤中可供拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容
1.書籍：《身心合一的奇跡力量》癣防、《心流》蜗巧、《當(dāng)下的力量》、《深思錄》蕾盯、《古拉格群島》惧蛹、《1984》
2.人物：心理學(xué)家阿爾伯特.艾利斯、愛比克泰德
六、復(fù)盤后的實踐運用
1.同樣說出“我恨你”這句話香嗓，但分別把注意力放在臉部迅腔、心口和腹部說，你會發(fā)現(xiàn)有很大不同靠娱。
2.捕捉自動思維的練習(xí)：
1）找到一件讓你一直以來都有些不舒服的事沧烈；
2）回想最近一次，你再次遇見這件不舒服的事的情形像云；
3）問問自己遇見這件事時锌雀，腦海中第一個冒出來的念頭是什么？
4）為了保險一點迅诬，你不妨再問問自己：這真的是第一個冒出的念頭嗎腋逆？如果不是，就再向前推侈贷，直到找到第一個自動冒出的念頭惩歉；
5）讓自己放松下來，閉上眼睛俏蛮，從這個自動思維考試做自由聯(lián)想撑蚌，看看它會讓你想到什么，又想到什么……
6)不止是要想到更多的思維搏屑，更重要的是争涌，它會喚起你什么樣的身體過程和情緒過程；
7）讓身體感受和情緒情感自由流動辣恋，想哭就哭亮垫，想笑就笑；
8）做一個總結(jié)伟骨。
