歷經(jīng)九代帝王构订，當(dāng)過(guò)七帝國(guó)師：華嚴(yán)菩薩化身之清涼國(guó)師傳奇

唐代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期，各種宗派交相輝映喧笔，天臺(tái)宗帽驯、華嚴(yán)宗、禪宗书闸、密宗都曾在唐代佛教史上寫(xiě)下濃墨重彩的篇章并涌現(xiàn)出大批高僧尼变、祖師。其中浆劲，華嚴(yán)四祖清涼國(guó)師澄觀大師的一生頗具傳奇色彩享甸。澄觀大師一生經(jīng)歷九代帝王，當(dāng)過(guò)七帝門(mén)師梳侨，身長(zhǎng)九尺四寸蛉威，垂手過(guò)膝，口中有四十齒走哺。以唐代度量衡計(jì)算蚯嫌，九尺四寸相當(dāng)于現(xiàn)在的2.88米，比中國(guó)籃壇第一人姚明還要高出52厘米丙躏。至于口中有四十顆牙齒择示，則是佛祖三十二相之一。大師一生弘揚(yáng)華嚴(yán)晒旅，被視為華嚴(yán)菩薩化身栅盲。

澄觀（737～838，一說(shuō)738～839）废恋，姓夏侯谈秫，越州山陰（今浙江紹興）人，生于唐玄宗開(kāi)元二十五年鱼鼓。十一歲時(shí)拟烫，從本州寶林寺霈禪師出家，肅宗至德二年迄本，從妙善寺常照受具足戒硕淑。

乾元年中，依潤(rùn)州棲霞寺醴律師，學(xué)相部律置媳；后回本州于樟，依開(kāi)元寺曇一受南山律學(xué)；更往金陵依玄璧拇囊，受學(xué)關(guān)河的三論隔披。代宗大歷年中，在瓦官寺聽(tīng)受《大乘起信論》及《涅槃經(jīng)》寂拆。又從淮南法藏奢米，學(xué)新羅元曉的《大乘起信論疏》。隨后又到錢(qián)塘（今杭州）天竺寺纠永，聽(tīng)華嚴(yán)宗法銑講《華嚴(yán)經(jīng)》鬓长。大歷十年，又往剡溪從成都慧量重新研究三論尝江。大歷十年涉波，往蘇州從天臺(tái)宗學(xué)者荊溪湛然學(xué)天臺(tái)止觀及《法華》《維摩》等經(jīng)疏。又走謁牛頭慧忠炭序、徑山道欽及洛陽(yáng)無(wú)名啤覆，諮決南宗的禪法。更從禪僧慧云惭聂，探習(xí)北宗的禪理窗声。

他一方面廣學(xué)律、禪辜纲、三論笨觅、天臺(tái)、華嚴(yán)各宗的教義耕腾，一方面還研究佛教以外的各種學(xué)問(wèn)见剩。大歷十一年，歷游五臺(tái)扫俺、峨嵋諸山苍苞，后仍回五臺(tái)，住大華嚴(yán)寺狼纬，行方等懺法羹呵。同時(shí)應(yīng)寺主賢林之請(qǐng)講《華嚴(yán)經(jīng)》，感覺(jué)《華嚴(yán)經(jīng)》的舊疏文繁義約畸颅，發(fā)愿撰新《華嚴(yán)經(jīng)疏》担巩，從德宗興元元年正月開(kāi)始到貞元三年十二月方援，歷時(shí)四年撰成《華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷没炒，即是現(xiàn)行的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，然后在本寺及崇福寺一再講演，又為弟子僧睿等作新疏的演義數(shù)十卷送火，即是現(xiàn)行的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》（后世把疏拳话、鈔合刻，略稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》）种吸，故有“華嚴(yán)疏主”之稱(chēng)弃衍。

貞元十二年，朝廷召他到長(zhǎng)安坚俗，協(xié)助罽賓沙門(mén)般若翻譯南印度烏荼國(guó)送來(lái)的《華嚴(yán)經(jīng)》后分梵本镜盯，由他加以審定，到十四年譯成四十卷猖败，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》速缆，世稱(chēng)“四十華嚴(yán)”。又詔令他作疏解釋?zhuān)谑窃诮K南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》（又作《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》或《普賢行愿品疏》）十卷恩闻。次年為德宗皇帝講《華嚴(yán)》艺糜，被授以“清涼國(guó)師”的稱(chēng)號(hào)。不久又參與翻譯《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》幢尚，由他證義破停。以后順宗、憲宗尉剩、穆宗真慢、敬宗各朝，他都很受尊敬理茎。文宗開(kāi)成三年三月圓寂晤碘，享年一百〇二歲，后世尊他為華嚴(yán)宗四祖功蜓。

澄觀的弟子有一百多人园爷，就中圭峰宗密、東都僧睿式撼、海印法油纭（一作寶）及寂光四人稱(chēng)門(mén)下四哲，其中繼承他法統(tǒng)的是宗密著隆。

澄觀一生著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書(shū)四百余卷扰楼，講《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)五十遍。他的著述現(xiàn)存有：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷美浦、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷弦赖、《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷、《大華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷浦辨、《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》一卷蹬竖、《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問(wèn)答》一卷、《三圣圓融觀門(mén)》一卷、《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷币厕、《五蘊(yùn)觀》一卷列另、《華嚴(yán)心要法門(mén)》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》三卷旦装。已佚的有《十二因緣觀》一卷等页衙，此外據(jù)說(shuō)還有《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》及《中觀論》等疏鈔，今不傳阴绢。

澄觀早年曾廣泛參學(xué)禪教各家店乐，對(duì)《大乘起信論》領(lǐng)契特深。在這基礎(chǔ)上呻袭，他雖以振興華嚴(yán)學(xué)說(shuō)為己任响巢，但思想中摻有禪宗、天臺(tái)及《起信論》的成分棒妨，從而融會(huì)禪教踪古，強(qiáng)調(diào)唯心，著重于一心法界的論述券腔。他認(rèn)為“總該萬(wàn)有伏穆，即是一心；心融萬(wàn)有纷纫，便成四種法界”枕扫，立一心法界無(wú)盡緣起說(shuō)，以發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)性起的教義辱魁。

澄觀以前烟瞧，法藏的弟子慧苑違反師說(shuō)，在所著《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》中纂改法藏的“十玄”宗義染簇，作德相参滴、業(yè)用兩重十玄說(shuō)。經(jīng)澄觀在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》及《隨疏演義鈔》中加以反駁锻弓，從而恢復(fù)了法藏《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》的十玄說(shuō)砾赔，并加以發(fā)揮。又慧苑說(shuō)法藏的“五教判”是受了天臺(tái)四教的影響（在四教基礎(chǔ)上只加了一個(gè)頓教）青灼，因而另立了迷真異執(zhí)暴心、真一分半、真一分滿(mǎn)杂拨、具分滿(mǎn)的四教专普。澄觀在《華嚴(yán)經(jīng)疏》里對(duì)慧苑此說(shuō)也加以駁斥，力彰法藏的“五教”義弹沽，更具體地以南北禪宗作為頓教（見(jiàn)《隨疏演義鈔》卷八）檀夹。

此外筋粗，由于澄觀所處的時(shí)代正是六祖慧能下南岳懷讓、青原行思击胜、荷澤神會(huì)等弘布禪法的時(shí)期亏狰；早年又參訪過(guò)牛頭宗的慧忠役纹、道欽偶摔，荷澤宗的無(wú)名，以及北宗神秀一系的慧云等促脉，受禪宗影響頗大辰斋，從而極力融會(huì)禪教，如《隨疏演義鈔》卷二自述其心得說(shuō)：“造解成觀瘸味，即事即行宫仗，口談其言，心詣其理旁仿，用以心傳心之旨藕夫，開(kāi)示諸佛所證之門(mén)，會(huì)南北二宗之禪門(mén)枯冈，攝臺(tái)毅贮、衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨尘奏，心同諸佛之心……”同時(shí)滩褥，他在解述華嚴(yán)家理事無(wú)礙、真妄交徹的教義上炫加，也采用天臺(tái)家的性惡說(shuō)瑰煎，如《隨疏演義鈔》卷一說(shuō)：“若論（一作依）交徹，亦合言即圣心而見(jiàn)凡心俗孝，如濕中見(jiàn)波酒甸。故如來(lái)不斷性惡，又佛心中有眾生等赋铝『娲欤”又《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷二十一說(shuō)：“無(wú)盡即是無(wú)別之相。應(yīng)云‘心佛與眾生柬甥，體性皆無(wú)盡’饮六，以妄體本真故緣無(wú)盡，是以如來(lái)不斷性惡苛蒲，亦就闡提不斷性善卤橄。”澄觀這一諸宗融會(huì)臂外、禪教一致的宗趣窟扑，對(duì)于中唐以后的佛教界影響很大喇颁。